第三節　神的權威

　　以上各節，皆為人類對神之接近，以人為主動，神為被動，從吾人本身為出發點而觀察者也。至於本節，則自神之立場為出發點而立論矣。

　　上帝者，全宇宙間性靈之主宰，為調和自然律之最高執行者。神佛者，執行上帝旨意之天使也。神佛根據天理，運用自然之條件，而為人類及天地間之媒介。其所運用之方法，實至為複雜，亦與吾人息息相關，惟吾人不自覺之耳。否則，天理若與吾人毫不相關，則亦無須有神佛矣。

　　甲、媒壓─媒壓為神佛對於人類（生物）直接之控制力。當神佛有對某人施行其制壓之需要時，即以宇宙陽質射線配合其自身之和子壓入此人之大腦中，而行使其威權，並使其人本身之和子屬於隸屬之地位。此種媒壓，亦有因親力引來者，亦有因自行壓入者，是故大凡世間偉人之腦中，皆有神媒之力夾於其間。有時且多至數個之神力均集於一身，所謂「福至心靈」是也。神媒之操縱人生，正如電力之指揮機械。人類若在神媒的壓力之下，則雖不自覺而已失其自主之力，蓋其腦中所生出之思想尚另有原動力在焉。然神媒之力，亦不能根本改變人類生理上之運行，是以人類若屬無情之物，如草木者然，神媒即不能發揮其威力，而必須俟其感情衝動之時，始能加強其電化之作用，乘機而操縱之。至其所操縱之方向，則為驅之以吻合其天理之要求也。總之，人類一經動念，冥冥之中即有感應，其媒壓之性質亦各不同。如人類所動者為魔念，即引來魔之壓力，必使之沉淪墮落而後已；反之，其人若一念轉善，便魔去神來矣。此即人類歷史之極神秘之無形的背景也，職是之故，而人間始有所謂「賢哲」、所謂「英雄」、所謂「極惡」之人。

　　乙、媒挾─神之權威，除用媒壓直接操縱人類之思維外，即用「媒挾」以左右之。「媒挾」者，神媒挾制之力也。如耶穌之父之驚夢而納馬利亞，保羅在赴大馬士革的途中似聞基督之面諭，即屬神蹟之「媒挾」。又如某人身傍之人事環境之變遷均與其有特殊之親和關係，此屬人事之「媒挾」。蓋「媒挾」之種類極多，有神蹟的，有自然的，有人使的，有環境的，大抵除神蹟的以外，多屬定命式及刻板式，即命數是也。然神對於人類施行挾力之時，亦必須先觀其環境適用何種方式，方始入手，而利用其最大之優點及劣點以挾制之，方不致使人類顛倒挫折，陷於不幸，正如盲者之徘徊歧途，由人授以竹竿，引之步入正路也。上述之壓力及挾力，通常均由自由神為之。然若有大功大德之人類，則亦有高級之神媒予以指導，至於惡人之日趨於惡亦為神力─某種自由惡神之挾制。惟此種惡神之本質亦非真惡，不過行使其職權及任務，或觀人之墮落而引為笑樂耳。基督教之撒旦，佛教中之波旬，道教中之魔王，即為此種自由惡神之主宰。蓋善惡為相對的，無惡則無以見善，是以靈界中亦必須有行使惡的職權之神祇，用以刺激人類之向善也。