第九章　新生論

　　是故道者，和也，和力也，即銜接媒介聯繫親和之真理也。道之本體，在中國古代哲學中有太極，在化學上有氫氧二氣，在電學上有所謂陰陽性電。太極之初，為一團無極之氣象，氫氧化合而成水素，故萬象萬物，莫不由水而成。所謂道者，乃形而上之物。然此形而上之物，固仍為實質的，且在人類本體之中，而與天地相和合。故一切物質之動靜，皆有道意。此道意即生機也，亦即「和」是也。凡一切獨生之物，絕不能生長，皆須和容對象，始成為生物。是故大道包羅萬象，和容一切，是為道之本體。

　　道者，日常所用所見所行無一非道，可謂有情無情皆含道意。此道以舊說論之，即為性靈；以本教論，即為和子。然和子單獨生存，即不能發揮其功能；萬物有道而無形，道即無從而行。故道之行，由於「德」，德即「電子」。有「德」而後「道」方得行，使道可具形而發展，其動靜之分，皆由「德」而使然。故大道之行，在乎和誠，即和子與電子之適切配合也。

　　自然物質根本相對，道者自然，德者物質，二者相對而不相離。天下一切生物莫不容和道之生意，德之機構。生死動靜，道德融和，不可相廢。相廢，則有道無德而成虛空，有德無道而歸寂滅。故此道德亦即為儒家之仁誠（仁為道，誠為德）；科學之真理與現實；佛家之空與色；基督教之愛與罪；回教之清與真。試為定義如下：

＝＝（註：請見書本原圖）

　　道者─陽─動─自然─先天─無形↘

　　　　　＝〉和─宇宙萬象

　　德者─陰─靜─物質─後天─有形↗

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　 是故天道好還，大道循環，仁生萬象，誠息不已。在此自然物質之間，有某種半陰半陽之力在求二者之配合者，即為神媒。神為物質之上，自然之下之造化。故在精之上炁之下者，即是神也。修道者，即係合精炁為一體，由物質而返自然，由後天而合先天，由現實而配真理，發親力而應和力，故能成神。反之，如神聖不從天理，即生凡心，陽電子渣末即化熱而加重，遂即下降，復為現實，而成物質矣，故曰：「聖凡平等。」

　　聖凡平等之基礎在於「和」，能凡聖平等即為「和」，而聖之基本地位為自由神，故成自由神即係達到和的水準。然神亦未必盡屬無形，在有形為「人神」，在無形為「聖神」；能在有形之界為人神，則與無形之聖亦得和諧，此聖凡平等之基也。聖為一個旋和系中神之最高境界，成聖即為超出本界而登上界，進為上聖，亦可與自然配合而共存，此聖凡平等之最高理想也。故凡有生機而與上界之聖平等者，謂之「共生」；與自然配合者，謂之「造生」（自己把握創造）。故凡能：

　　一、以功德或信仰探求平等者，即與本界之聖平等。

　　二、以修持探求平等者，即與上界之聖平等。

　　三、由上聖繼續深造者，即與自然平等。

　　四、由自由神而逐級修持培功者，亦得逐級上昇，而與自然平等。

　　以上總稱皆為聖凡平等，觀其修持功績自奮自創而決定。故此聖凡平等境界之生為永生（或大生），平庸之生皆是末生或和生，不論其為何種之生均須自奮自創，否則不但永生不可得，即和生亦不易得也。

　　所謂「永生」，即係積極為全宇宙人類之生而生；「和生」即為悲觀的，求其自身剎那間之意味而生。前者博大無涯，幸福無疆；後者則曇花一現，如露如電，生死無常，可痛亦復可憐也。故又可以三大奮鬥之意而配合之：

　　一、向天奮鬥，為與大自然平等（即為大自然調和）。

　　二、向自然奮鬥，為與上聖平等（否則不能突破旋和系）。

　　三、向自己奮鬥，為與聖平等（達到永生）。

　　凡具有物理之修持而不合天理之功德者，即得上昇，尚須繼續培養功德；如僅合天理，而無修持者，則祇能逐級自創上昇。因而物理天理不可偏廢，「天人一體」，古有名言。