【第一二七講】明大道別是非　法天地澤眾生

清虛宮弘法院教師：

民國七十七年戊辰十月廿一日<

　　世間的一切事物，都是相對待的，比較的結果，才有彼此的分別，眾生喜歡察知別人的是非，對於自已的是非，反而昏昧無知，祇見到別人的「非」，不能見自己的「非」，所以總以自己的「是」，來批評他人的「非」，所以是非之論，並沒有常性，因時、地、人、物、事之不同，變化不定。若以我作為標準的話，則別人皆「非」了，若以「別人」作標準的話，則我皆「非」的啦，孰是孰非，循環不已，要停止是非之爭融和彼此之見，祇有彼此明白大道才能解決紛擾。聖人超脫於是非之外，以大道為是非之辨，彼此是非對待互生，是虛幻不實的，而大道則是超然於是非之外，不私不偏，公平明確。

　　大道何者，效天法地，天地人是為三才，人居三才之中，應該效法天之無私，覆蓋大地之能容，承載萬物，「無私」、「容忍」，乃是天地的本性，學得此兩樣，便是大道中人，道分天道、地道、人道，人道好比是天地中間的橋樑，是介乎天地間的媒介體，人生在世，只要能知天學地，便可以作為貫通天地的聖賢，把容忍與無私兩法寶，用於做人則此人便可「在家成孝賢，出外為忠臣」，此何以說呢？

　　「無私」，則此人已經沒有了「我執」，對一切的事物就不會去計較，只知道盡人之性，服務大眾，天下眾生，必也能從家庭之倫理，擴大而為社會之教化也。

　　「容忍」，真性情中人，才能寬容，推己及人、以德報怨，有如大海而納百川，有如泰山不讓土壤，而能忍人所不能忍，才是「真忍」之精髓也。

　　故曰：

　　　無私去我相，寬容見本源。

　　　空屋可住家，實心無隙藏。

　　問：什麼叫做真人呢？

　　答：真人，須自然而生，知人事而應變，為眾生而奉獻天賦與壽命。真人的呼吸既深又暢，眾人的呼吸只在喉嚨中間。所以眾人胸中難容異論，被人屈服，憤懣胸膛。人的嗜慾越深，見識就越淺薄。真人無所謂慾與不慾，以理為是，天生理，理出真人，生不喜悅，死不嫌恨，把生死當作平常往來之事，生之時不忘其源，死之時知生之始，故不受到形體外緣的影響，受苦的時候，歡喜承受，快樂的時候，不忘疾苦。

　　問：道的本體是清瑩無礙，在社會好道的人不少，頗見奇形異論之說，有煩指示正理？

　　答：有一種人，刻意修行，力求行為高尚，但其議論高調不合時潮，抨擊社會黑暗，抱怨遭時不遇，而自嘆曲高和寡。

　　　　有一種人，孤獨嫉世，潔身自愛，講仁義忠孝，行恭敬退讓，祇是獨善其身，自己修身。

　　　　有一種人，好道求道，神祕不公，雖自視甚高，但德淺言殊，執修執言。

　　　　有一種人，練氣、吐納、修長壽之術，或是坐功練禪，甚至居住曠野之中，隱逸修心。

　　　　這四種人，未末知大道體用之理，僅獨善其身，吝於兼善天下。獨善是私，兼善是公，以私佈公，合乎大道「無私」之心。抱怨即是不能「容」，寬容是天地之性，何不以抱怨轉成抱負，心潔不怕世濁污染，因勢成事，則可見眾生唱和。神祕修行，執修恃寶，有違「大公」之心。練氣、吐納，健身則可，視為修行，則是捨本逐末。若能身心配合，不愧真修之志，隱居避塵，則是老生作態，不合時宜。作中流砥柱，配稱時代英豪，雖有埋沒之危，不妨因勢利導。道心不動，外輪常轉，合乎「天行健，君子以自強不息」之義。天降英才，必有順道之舉，以道弘道，不負上天用人之苦心。

　　問：道門派別甚多，百家倡言，頗見偏差，如何自修呢？

　　答：天下之人，多半祇得了一偏之見，便互相誇大，譬如五官各有專注，可是眼、耳、鼻、口各有其道，如果偏論一道，則有失全道，聖人解剖天地之性，分析萬物常理，引伸演繹，故能綜合全體，悟得天地純真之道。然現代修道人的分門別派，彼此攻擊，實令人扼腕也。自修之士，宜配合自然造化的原則，取法天地，自悟度人，揚棄暴戾之氣，恩澤及於眾生，明白道源不變之理，自然法度中庸，而不惑於百家雜陳之說了。

　　帝教之修行，以「救劫」為本，修煉為體，救劫為用，體用併進，全道而行，可容百家之諍言，可納諸緣之眾生，帝教之主張宗教大同，萬教歸宗，誠非虛言。