【第一二四講】人生短暫　真理永恆

清虛宮弘法院教師：

民國七十七年戊辰十月廿一日<

　　知識越是豐富，便會覺得本身越渺小。古代的人以為地球是宇宙的中心點，人類則是地球上的萬物之靈。但是科學家發現地球只是太陽系中的一個小星球，是圍繞太陽轉動的，而宇宙浩大，無邊無際，那麼地球與宇宙一比較，只是一顆不太亮的星點罷了，生存在其中的人類，是何等的渺小，壽命也不過數十年。

　　可是眾生卻在這狹小的地球上，勾心鬥角，你爭我奪，把本來清淨的地球，搞得烏煙瘴氣，所有的這些紛擾，便是人心我執、自私自利在作怪了，無怪乎上蒼嘆息，降下風暴，烽火四起，眾靈不安。

　　問：既然人生是短暫而不安的，是否有方法可以解脫？

　　答：人生就是因為充滿了「無明」、「慾望」、「貪念」、「我執」、「我慾」，才會變得束縛和不能自由自在，為了超脫物質以及精神的牽制，便必須斬斷痛苦的根源：「煩惱」與「執著」。孔子以仁道來發揮推己及人、無私無我，天下為公的精神，正是一劑對症下藥的良方。道祖老子的「清靜無為」是思想中心的內容，「天地與我合一」、「萬物和我不分」，加上「積極服務的人生觀」，以期能達到合乎修道人中心不動，外緣不變的目標，這便是孔子所說：「己欲立而立人，己欲達而達人」的具體作風，到了此地步，不但能自我解脫，並且是人間仙佛了。

　　問：印度的宗教，是複雜而迷信，佛教已失去其原本的真正面貌，而變得支離破碎，那麼原始佛教是個什麼形態？

　　答：當時的印度含有極為迷信與愚昧無知的宗教儀式，故佛陀以親身體驗，身體力行，用理智的修行方法，摒除苦行、飢餓、自我虐待的無知，故在原始的佛教中，是以精神突破為重點。對於持咒神變，感靈、祈安拜斗、祭拜天地，一切之活形活現，奇術幻變之信仰皆不受納。

　　依修行的原則：全在於心法的體悟，後世佛法的所謂經咒、拜懺、超拔、光明燈、乃應世俗方便。引人入悟罷了。

　　問：佛教講慈悲布施，是忍辱無私的，請舉例說明好嗎？

　　答：好的！

　　白隱禪師在修行的道路上是多災多難的，但是他仍然精進不懈，有一次在他住所附近的婦女，由於暗中與男友發生曖昧的行為，因此而生下一小孩，父母逼問之時，她竟然說謊說與禪師相好而孕生的。當時許多人對禪師極不諒解，皆以妖僧視之，而禪師亦不辯白，反而為了此女與小孩的處境艱難，而收留並撫養他們，如此一來，倒讓禪師成為眾目所視，惡名昭彰的大罪人，這時白隱禪師的心境是何等的慈悲！何等的忍辱！終於這女人的良心發現，乃和盤托出事情的真相，洗清禪師的惡名。

　　他不但能慈悲心布施，更能為別人含辱忍垢亦不覺惋惜，這種捨心捨身的菩薩風範，即是佛教的真意。

　　問：佛教講到最後是自性自發，超乎神、佛、仙、聖、別人的依賴，簡而言之；就是自利利他，自覺覺人，自助天助了。是吧！

　　答：在人世的生活上，是必須自助自立的，對於別人和親朋的依賴，是不能長久也是不可靠的。在精神上的信仰先是依托神佛，但是必須逐漸解脫內心的依賴性，而達到「心即佛、佛即心」的境界，才算是找到了自己的「根」。

　　對於神明的依賴，是信仰祂的真理，人心善變，真理永遠不變，佛陀以慧眼觀人心，洞悉眾生皆有佛性，個個都是未來佛祖，是開示許多法門，要眾生自悟自修，發掘心中的佛性，是科學而不迷信的，是理智與合乎人倫道理，故佛教一傳入中土，便與儒家思想相互配合，由孔門之「仁」，達到「至善」與「佛性」無二的地步。

　　曰：眼耳鼻舌身意識，外緣染情末那識。

　　　　因果種藏阿賴耶，蠶絲作縛吐絲盡。

　　學子們：

　　您們應當明瞭吾等教師們苦口婆心所談之至理，希望各位超越一般修行的迷惑，到真正完美的人格！

　　我們以自問自達的教導方式，文淺而意深，請學子能時常參研，受益無窮。