彙整: 首席文獻資料

　　師尊在同奮基本修證五門功課中十分重視「反省懺悔」這一門功課，我的心得是五門功課可以歸納成三門功課，因為第一門功課「奉行教則」。要求同奮每天早晚自己問自己：二十個字中所選定的二個字，今天有沒有去做？如果有，勉勵自己持續不斷，如果沒有，就要檢討。第三門功課是「反省懺悔」。每天晚上捫心自問，摸著良心問自己：有沒有做對不起良心的事？如果良心有愧，就要求自己不再犯，這是天帝教同奮修心養性的重要心法，也是煉心的心法，平時就在煉心，平時就做放下的功夫，以反省懺悔了解自己的心、安頓自己的心。心氣相通，以氣的觀念說明，靜坐要先排除身上的陰氣、濁氣，師尊說：能減少一分陰氣、濁氣，就提昇一分陽氣、正氣。自身的正氣、陽氣充足，與　上帝的靈陽真炁融合，是正宗靜坐昊天心法的修行關鍵。培養陽氣、正氣得自於平時內心的修持，欲望重的人，欲望不斷成長、不斷擴張，內心充滿了陰氣、濁氣，在靜坐的時候一方面排濁氣、陰氣，一方面又在不斷增加濁氣、陰氣、邪氣，靜坐又怎麼能有效果呢？反省懺悔就是隨時檢點自己，使得心能夠放下，減少欲望，減少陰氣，提升陽氣，所以說反省懺悔是煉心的功夫，通過反省懺悔幫助心澄淨，去陰氣，提升陽氣。

　　第五門功課是填奮鬥卡，這種方式來自流行在晚明初清時期的「功過格」、「遷改格」等，悔過自新的自我規範的形式，最主要則為明代袁了凡先生的「功過格」，袁了凡先生的功過格來自於佛、道兩教的啟發，且以佛教的因果論與道教文化的「太上應感篇」、「文昌帝君陰騭文」的道理結合感應與功過，參融儒家的心性之學，完成了功過格與《了凡四訓》，填奮鬥卡幫助我們同奮天天檢視注意應該奉行的功課與心性的把持修養。

　　第一門「奉行教則」與第三門「反省懺悔」與第五門「填奮鬥卡」這三門功課的功能有其一貫性，可以結合成一項。因此，五門功課成為三種心法，第一是「昊天心法」的靜參，第二是「救劫心法」的持誦兩誥，第三是「煉心心法」的反省懺悔、改過自新，是師尊炁統傳承的三項心法，同奮都知道，但是也有同奮以為師尊陳義過高，很難做到，最主要的因素就在煉心的反省懺悔，改過自新，因為現代人的思惟，並不是隨時隨地檢討自己，反而是隨時隨地原諒自己，為人處事做錯了！就對自己說：「沒有關係啦！明天不做就好了！」但是到了明天依然故我，輕易的寬恕了自己，我們同奮想要修道，首先就要認真做好師尊炁統傳承的心法，在現代的社會環境中，尤其要特別注意反省懺悔的煉心心法。我們應該去探討什麼是師尊省懺心法的源頭，知道其中的本末，才能真正做好這一門功課，我以為有三位先賢的思想最為重要，這是師尊的教育傳承，也是師尊親自教育我們兄弟四人的課程，是我自己親身的體驗與感受。

　　第一位是明末最後一位大儒劉宗周先生，因他講學於蕺山，人稱為蕺山先生，因此，他的學派稱之為「蕺山學派」，他在清順治二年清軍南下入浙，他絕食二十天為殉國殉道而死，他在六十六歲殉國殉道前完成了《人譜》這一本書，承繼陸象山的心學與王陽明知行學說，以慎獨為宗，誠意為主，傳世的作品稱為《劉子全書》，我的祖母淨元如來是劉氏子孫，我的記憶在我祖母的案頭，除了每天必誦的《金剛經》外，就是家學淵源的《劉子全書》，我的祖母每天下午用硃筆圈點《劉子全書》，一句一句圈點，當有心得的時候，就用娟秀的楷體札記下來，事實上，現在帝教印行的《明心哲學精華》雖然是惸聾道人侍光完成，應該是她老人家遺留下來讀書的札記，在《明心哲學精華》裡仍可以讀到有許多《劉子全書》的慎獨心學紀錄。

　　《劉子全書》有二篇重要的文獻，第一是「人極圖」，根據周濂溪先生的《太極圖說》與陳摶先生的《無極圖》化約而成，宗周先生說：人是從無極、太極走向人極。第二是《人譜》。主要是延伸「人極圖說」，討論人性的本體無善無惡，人性微動後，有了「七情」，七情會影響人心的善惡，「行為」也會影響人心的善惡，進一步，「五倫」也會影響人心的善惡，轉化成為好的行為與不好的行為。換句話說，性體不容易察覺善惡，有了七情就改變了，開始有了善惡區別，人的行為從「足容」、「手容」、「目容」、「口容」、「聲容」、「頭容」、「氣容」、「立容」、「色容」九種行為表現出內心善的一面與不善的一面，再通過「五倫」關係，擴散成為「百行」，是屬於萬物萬事的行為，如果能夠改過向善，去掉不善的一面，把握善的一面，就可以超凡入聖，每一個人都可以通過六個階段來遷善改過，走向至善至美的境界，所以說：人從無善到有善，從有善到至善。

　　與人性善相對的，就出現六種過，第一種是「微過」，在性體的範圍，一般感覺不到的小過，第二種是「隱過」，來自於七情，自己曉得，別人要慢慢才能發現的過錯，第三種是「顯過」，來自於九容，明顯表現在外，屬於行為的過，第四種是「大過」，在五倫裡犯的過，第五種是「叢過」，擴大到事事物物，很多的過錯累積在一起，最後一種是「成過」，這是過錯累積發展到最後階段，形成眾惡之門，稱之為「惡」。

　　如何改過遷善，是為人最重要的修行功夫，中華文化傳統的心性之學針對人性的缺失，從非常細微的缺點下手，一步步檢討改進，幫助人改過遷善。宗周先生說：

有　　過，非過也！過而不改是謂過矣！有善，非善也！有意為善，亦過也！此處頭路不清，未有不入於邪者。

　　過與惡每相因，而過尤易犯，過而不已，卒導於惡。君子惓惓於改過，所以杜為惡之路也。

　　又說：

　　人雖犯極惡大罪，其良心仍是不泯，依然與聖人一樣，只為習染所引，壞了事。若才提起此心，耿耿小明，火燃泉達，滿盤已是聖人。

　　又說：

　　自古無現成的聖人，即堯舜，不廢兢業，其次則一味遷善改過，便做成聖人。

　　意思是說是人都會犯錯，沒有生而為聖人的，即使是堯舜也需要兢兢業業地隨時檢討自己，十六字心傳是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，因為「人心惟危，道心惟微」，所以要兢兢業業地不犯錯、不犯過，更要不斷的反省檢討自己，讓自己往往好的方向走，稱之為「遷善」，照顧好自己的內心，才能夠成聖，到了最後就是「改過遷善以作聖」。

　　《書經》說：

　　聖罔念作狂，狂克念作聖。

　　我根據天帝教的教義思想將「狂」改為「凡」，淺顯的說就是聖不能隨時照顧好自己的內心，不能隨時反省懺悔改過自新，就與凡人一樣，凡人能隨時檢點自己的念頭，轉念間可以成為聖，宗周先生秉持這個觀念說：「有過，非過矣！過而不改之為過。」過而不改才是真正的過，有過就要改，所以說：過而不憚改。隨時改過遷善，才能成聖、入聖。

　　第二位是呂祖謙先生，又稱為東萊先生，宋代與朱熹、張栻同時代的理學大師。當年在華山大上方玉皇洞前有一張大圓桌，我們全家有時候在那一張圓桌上用餐，吃完飯之後，師尊會在圓桌上課教我們兄弟四人讀書，師尊教我的第一本書就是呂祖謙先生的《東萊博議》，因為這本書是商務印書館民國廿四年版本，在書前面有「虛字註釋」與「轉用詞」，包括講解作文如何使用「起語虛字」如「且、夫、蓋、嘗思」等，與「接語虛字」如「玆、斯、故、則、何以」等、「轉語虛字」如「然、乃、況」等、「襯語虛字」如「之、乎、者、也」等等，以了解寫文章的時候如何運用虛字與轉用詞，師尊先以一個虛字或一個轉用詞造一個句子，然後我學著依造一個新句，學完虛字之後，師尊再講解《東萊博議》中的文章，這些文章都是以《左傳》做基礎，以《左傳》的故事做非常中肯的評論，在哲學思想上開啟理學開物成務、變化氣質的新氣象。

　　第三位是李二曲先生，是清初的一位大儒，清康熙皇帝曾經有親題稱二曲先生為「關中大儒」，從清朝康熙年間開始，二曲先生的思想對當時到現代的讀書人都有非常深刻的影響，二曲先生是盩厔縣人，山之曲稱之為「盩」，水之曲稱之為「厔」，所以自稱為「二曲」，二曲先生留有《二曲集》，師尊到西安行道的時候，唯一認識的老友就是陝西省主席邵力子先生，邵力子先生問師尊：你來西安做什麼？師尊說：你在陝西物質建設，我幫你精神建設。邵力子先生說：好！我給你介紹一位朋友。邵力子先生口中的朋友就是路禾父先生，路禾父先生是西安當地的士紳，清朝末代的秀才，時年已五十歲以上，得到邵力子先生的介紹之後，師尊隨即到路禾父先生家拜訪，路禾父先生他內心並不願意接受師尊，又不能拒絕師尊，遂在客廳接待師尊，師尊問：禾老！你府上那裡？路禾父說：我是長安終南山邊一個小縣，盩厔人。師尊馬上說：哦！你是關中大儒二曲先生的家鄉人。路禾父聽師尊提到二曲先生，肅然起敬，說：李先生，你也曉得二曲先生。師尊告訴他：我的老師于右任先生，是我中國公學的國學啟蒙老師，右任先生給我們上了一學年的國文課，第一天就在黑板上寫下「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」四句話，講了整整一年，上下古今縱談了中華文化，說是宋儒張載先生的遺教，在現代真正發揮這四句話精神的大儒是李二曲先生，這是中華文化傳承的精神。師尊講完，路禾父親手端起師尊面前的茶盃說：請！請！把師尊肅請到書房再深談，師尊向路禾父先生說：我極希望擁有一套二曲先生的《二曲全集》。他說：很可惜！現在好的版本都毀於內戰，不過我們現在正在刻新的二曲集，大概一年後可以完成。師尊當場為刻製新版二曲集捐獻了二十塊大頭說：「我願意支持這一件事，等書出來了之後，請送幾套給我。」師尊就是因《二曲集》與路禾父先生訂交，才開始了由路禾父支持下在濟生會內建立起陝西省宗教哲學研究社，這是我們同奮都很熟悉的「你我同濟」的故事。

　　師尊在大上方有一天就拿著《二曲集》對我的老師郭雄藩先生說：二曲先生的學說可以談談嗎？我的老師告訴師尊：「導師！非常抱歉，我還沒有完全了解《二曲集》。」師尊哈哈笑著說：好吧！那就由我先來談談我讀《二曲集》的心得。一開始就是談《二曲集》中第一篇「悔過自新說」，師尊的重點就落在「一念之轉」的「一轉念間」，講了三天，我的郭老師對師尊說：導師！你是真正懂得二曲，二曲先生的真精神就是在這一轉念間。因為師尊和屏山夫子對「一轉念間」說法的討論和講解，留給我非常深刻的印象。

　　在悔過自新說中，二曲先生開宗明義就說：「人稟天地之氣以成身，得天地之理以為性，．．．，此性之靈，本至善無惡，至粹無瑕，人多為氣質所蔽，情欲所牽，習俗所囿，時勢所移，知誘物化，漸剝漸蝕，遷流弗覺，以致卑鄙乖謬甘心墮落于小人，雖具人形，而其所為不遠於禽獸者。」

　　二曲先生又說：「殊不知君子小人，人類禽獸之分，只在一轉念間耳。苟向來所為是禽獸，從今一旦改圖，即為人矣。向來所為是小人，從今一旦改圖，即為君子矣。當此之際，不惟親戚愛我，友朋敬我，一切人服我，即天地鬼神亦且憐我而佑我矣。然則自諉自棄者，始亦未之思也。」師尊說：「作善、作惡就在一轉念間，就是那一剎那的改變，從地獄升到天堂。」

　　當去年我要求自己在鐳力阿道場內悔過靜思廿一天，就是來自於師尊給我的家庭教育，來自於二曲先生的悔過自新說，所以我是「悔過靜思」，因為我認為我自己犯了很多的過失，需要自我反省。悔過靜思廿一天剛開始的時候，我想到光赦同奮有一套二曲先生的全集，希望能複印一份「悔過自新說」重新研讀，光赦同奮說：首席您有需要，這個版本非常好，送給您做為參考。當他拿他的二曲集版本給我的時候，我一看，就是師尊當年在大上方教我用的那個版本，封面書籤上寫著：二曲集，民國廿五年二曲路孝渝。路孝渝就是路禾父。我在悔過靜思廿一天中仔細的重讀《二曲集》，重溫在玉皇洞前父子師徒教授的過程，印象太深刻了。

　　從呂祖謙到劉宗周到李二曲，宋、明、清三位先賢大儒都提出悔過自新或是改過自新的心學，真正影響了師尊的修持功夫，我的「悔過靜思」以及天赦之教的「寬恕悔過」，來自於師尊的心教傳承、身教傳承、父教傳承、家教傳承，我也要將這個心教、身教傳下去、傳出去。

　　煉心心法「反省懺悔，認錯改過」，無論是「悔過」、「改過」，都落在一個「過」字，在劉宗周先生的《人譜》中，有很清楚的說法，首先是「微過」，微過來自於「妄」，妄就是「聖罔念作狂」的「罔」，意思是不正常，儒學修持最重要的起步是正心意誠，相對心正的是心不正，就是妄心、邪心。而不妄、無妄是誠，以誠對著虛妄，不虛妄就是真誠，妄是人欲的初萌，妄是欲望的開始，影響人的本善，是因為有了妄，有了欲望的開動，就影響了人的本善。我以為宗周先生將人的過分為二部分：

　　一、是「誤」。就是錯誤，錯誤是過的開始，他說：「凡過生於誤」。妄的觀念就是錯誤的觀念，又可以稱為不正常的觀念，這個錯誤–「妄」稱之為微過，看來非常小，不容易覺察到，犯了錯也只有很微弱的感覺，就會不經意地疏忽了，這就是過的根。不懂得一開始就改正自己的錯誤觀念、行為，小錯不斷就會造成大過，錯是犯過的根源。

　　二、是「過」。儒家思想在保持「中庸」，不偏不倚，「過猶不及」就不是中道。超越了中就是「過」，還沒有達到中就是「不及」，從「錯」延伸稱為「過」。

　　我提出了一張圖表是將劉宗周先生人譜中的「記過格」整理出來，他說：先出現「隱過」，隱過發諸七情–喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，乃有「溢善」、「遷怒」、「傷哀」「多懼」、「溺愛」、「作惡」、「縱欲」，這些「溢、遷、傷、多、溺、作、縱」都是一種過度乃形成了過，接下來是「顯過」，因為內心有「微過」、「隱過」，就有了「顯過」，從內心轉變在行為之中表現出來，可以分成九種行為，稱為「九容」。從這些地方就可以了解到人的內心的想法，從內心延伸到外在的行為，觀察非常細微。

　　然後是「大過」，人群以「五倫」建立起社會結構，「五倫」維持家與社會的秩序，影響十分廣泛。在五倫之中犯的過就是「大過」。

　　大過之後是「叢過」，有一百項，包括食、衣、住、行，包括行、住、坐、臥，也包括個人行為與社教行為。

　　經過前面五類的過的不斷累積，變為「成過」，第一是「祟門」，從微過成過到微惡，有錯不改就是微惡。第二是「妖門」，隱過成過變成了隱惡。第三是「戾門」，顯過成過變成了顯惡。第四是「獸門」，大過成過變成了大惡。第五是「賊門」，叢過成過變成了叢惡。

　　劉宗周先生說：「過生於誤」、「惡生於過」。從「錯」開始，「錯誤」是過的根源，從錯誤到過，過猶不及，之後就是罪行。人因為「有錯」，不曉得修正，累積成為「過」之後，有過不改，發展成為行為的「罪行」，就開始要承擔責任，不僅僅是個人負責，當過與錯擴大時，要對社會負責任，「大過」、「叢過」就是要對社會負責任的一種「罪行」。

最後因為「錯」、「過」累積的罪行成為「惡果」，不曉得隨時反省懺悔，也不曉得隨時悔過自新，過失變成一種行為，形成一種「業力」，口業是一種錯誤，心業是一種過失，成為身業之後，三種業累積為惡果，稱之為共業。

　　如何修正自己的錯？如何改過、悔過？就在一轉念間，師尊說：「有過一過，不認過又是一過。」就在這一轉念之間，如果不肯放下那一念，死不認錯，就是會累積成為真正的大過、大惡。

　　一貫道道親！參與聯誼會的同道！午安！

　　宗教聯誼是促進時代進步的動力，「道本一體」，我們有共同的理念，共同希望達到的目標，十二年來的宗教聯誼，是非常重大的結合，對社會、對時代都有非常大的影響。

　　天帝教的終極關懷，第一是宗教大同，因為有宗教大同，才能進入到世界大同，也因為有世界大同，才能夠提升到天人大同，相信與各位先進大德的努力方向是一致的。

　　我們看今天的社會、看時代的發展，意識型態的鬥爭之後，從九一一事件來看，就是宗教導發人類新的危機、新的衝突，當前我們要努力的是消弭宗教之間的岐見，關係到世界人類的和平。當年三教開始聯誼，是王寒生大宗伯、張培成總會長與天帝教首任首席使者涵靜老人，希望在中華文化的大傳統下，宗教共同對話，推進世界的和平與人類和平，十二年來我們始終一貫。

　　剛才軒轅教李副宗伯特別講到台灣社會面對的問題，最值得我們憂慮的就是「搖頭族」的吸毒，影響及到中華文化傳統的倫理觀念，我們應該共同思考這一個新出現的社會現象。

　　天帝教強調「家為教本」，要求天帝教的同奮從家庭做起，從家庭起步，非常高興看到有那麼多的宗教參與，結合我們的力量，讓這一塊土地更好！我們先要愛這一塊土地，台灣這一塊土地的先民們是從大陸來的，真正的本土化就是將好的傳統繼續發展下去，在台灣的每一個家庭都是勤奮起家，我常常以高速公路通過桃園、新竹、苗栗一帶，看到山邊的一角，種的綠綠油的，代表我們先民勤儉的辛勞，想想我們的先民們，一隻扁擔，蓽路藍縷建立起家園，這就是本土的傳承，用我們自己親身的體驗，我們上一代教導我們講信義、做忠恕、傳孝慈的實際經驗和事例，告訴我們下一代，這是本土化，也是中華文化的傳統，宗教本身就是文化的傳統，我們有責任把「道」傳下去，傳出去！

　　首先宣佈九十一年度傳道使者複訓班、傳教使者複訓班以及第七期天人交通技術人才訓練班、天人交通體驗班開訓。各位傳道使者、傳教使者在各個不同期別完成五十五天閉關訓練，這一次再回到鐳力阿道場，相信立刻會有很親切的感受，我也相信各位使者們在過去一段下山行道的日子，在人道上、天道上都有心得收獲，而今年壬午年是一個新的開始，天帝教將有新的時代天命，我們在這樣一個適當時機裡做一反省，真正啟動全教同奮面對一個新時代、新挑戰，以一個充實的力量面對我們的新使命。

　　我先說明三個重點：

　　第一、天赦之教。天赦之教是這三年天上人間跨越世紀，經過全教同奮的努力，走出來的一條道路，從庚辰年開始，第一天赦年一直要到今年的下元龍華才正式結案，天赦年的天赦恩典是天帝教同奮的大福報，也是天帝教同奮的大考驗，我們同奮在人間所得到的恩典，只是整個天赦的一小部分，這一次天赦的恩典是天、地、人三曹都能得到　上帝的恩典，我們同奮要了解天赦年的意義，感恩、知足、惜福，以堅定的信仰持續天赦之教的運化。

　　第二、春劫啟動。天赦年之後的天命顯降就是春劫啟動，去年的巡天節，　上帝詔命首任首席使者為春劫主宰，今年的本師節，師尊正式昇座為春劫主宰，　上帝是詔命首任首席使者為春劫主宰。「首任首席使者」是本師世尊特定的名號，有其特定的天命任務，不是師尊的封靈封號，當師尊證道之後，不再是「駐人間」首任首席使者，在無形與首席督統鐳力前鋒、首席正法文略導師三位一體，尊為天帝教的首任首席使者，奉　無生聖母、　上帝之命，入主帝教總殿，在全宇宙間所有智慧生物的星球上傳揚天帝真道。我們所接奉　上帝的詔命是指定首任首席使者為春劫主宰，不是封首任首席使者為春劫主宰，是　上帝授給首任首席使者主宰春劫的權柄，是　上帝授權本師世尊在帝教總殿主持本地球三期末劫的春劫的行運。換句話說，　上帝已經將這一次三期末劫裡的春劫的行運與轉化發展的主導任務交付給師尊，而在人間就是交付給天帝教的天命救劫使者同奮，我們可以深刻的感受到這是一個具有非常意義的天命。天赦年帶來人間氣運、人運、世運的轉變，提早啟動了春劫，我們有必要了解春劫對人間的重要性，我們還要慎重思考春劫的奮鬥目標，才能凝聚宗教大同的力量奮鬥下去。

　　第三、天人關係。師尊在人間的時候，有天曹鐳力阿道場與人曹天極行宮，天人的關係是二曹共振，天人共振，天人合力。現在地曹天安太和道場已經開始正式運作，形成天、地、人三曹共振，天帝教在無形有形的對應關係，從天、人二曹之間的關係擴大為天、地、人三曹之間的關係，進入到天、地、人三曹同步行運的時期。尤其是師尊奉命主持帝教總殿之後，帝教總殿的無形極院相對人間的極院，無形、有形的二個極院如何形成「無形應化，有形配合」的運作，構成天、地、人之間整體的關係，重點就在無形與有形之間所形成的三曹共振，才能創造出三曹合力的救劫弘教成果。

　　為什麼我要告訴大家：天帝教將面對一個新的挑戰，接受一個新的天命？反應在人間的教政與教務，可以得到一些訊息，天赦年對同奮的恩典已經正式公佈了，第一批名冊是全教同奮根據天赦年總主持太虛子聖師祖頒布的「誦經、誦誥祈天赦」的原則奮鬥，經過人間各教院、教堂統計，極院彙整，我以駐人間首席使者的立場報給教主　上帝，由天赦年總主持太虛子聖師祖在今年上元龍華召集天赦年全體司職神媒，包括人間各教院、道場的殿主、副殿主、總護法，做出全面性的評審，大家都知道一句話：人在做，天在看。對於天赦年的無形審查，我完全的體會到「人在做，天在看」，無形說明了列入名單的標準以及通過審查的結果，第一批名單很清楚，來自於人間各教院的統計，通過無形的審核，立刻可以公佈，但是第二批名單的人數非常多，又沒有人間統計的資料，我如何確認？我反反復復思考了幾十天，有一天早上我從清明宮打坐下來，突然之間恍然大悟，因為我想到天赦年有三個行動綱領，第一個行動方案是「誦經、誦誥祈天赦」，正是第一批公佈的名單，第二個行動方案是「實施、實持得實赦」，是我在普請全教同奮參與天赦之教的立願文中，列舉的六施「笑施、眼施、言施、聽施、身施、心施」與六持「渡持、財持、行持、力持、傳持、炁持」，同奮在天赦年的期間，能夠認真實踐天赦之教的六施與六持其中一項，改變自己，影響人心向善向道，都是真正落實了「實施、實持得實赦」，這些同奮就在第二批名單之中，我以為還是應該要作進一步的確認，所以我請三教區彙報實際參與天赦年重大活動的同奮名單，經由極院的同奮很快速的比對查證，幾乎是完全包括在無形公佈的第二批名單裡面，我可以完全確定了這是一份「實施、實持得實赦」的天赦名單。第三批名單自然就是第三個行動方案「自赦、人赦承天赦」的名單，我希望沒有「遺珠之憾」，還要請各教院的開導師主動提報，請無形的天赦小組再做確認，然後我會個別通知名單裡的同奮，恭禧他們得到天赦的恩典。我要請各位同奮了解，真是「人在做，天在看」，同奮的起心動念自有天鑑，就在這一念之轉之間得到天赦，所以我一再對同奮強調：一念可以成善，一念可以成祥。

　　無形公佈名單的時候還附帶有一些要求，得到天赦恩典的同奮還需要做到指定的補充功課，有六項│「靜坐養心」、「跪懺洗心」、「茹素淨心」、「誦誥煉心」、「誦經補心」、「行善修心」，從這六項規定來檢討，可以了解到天赦之教的修行的重點。誦誥有救劫的功效，誦誥也是煉心的功夫，誦誥有煉心的功能，如果同奮參與誦誥只強調數字、速度，會忽略了誦誥煉心的基本功能。誦經的功能是補心，補強我們心裡的天理良心。吃素是淨心，幫助我們的心保持清淨、潔淨。靜坐是養心，心亂氣也亂，怎麼能夠承接無形的恩典呢？必須先善養「靈覺之心」，定、靜、安、慮才能得。跪懺是「洗心」，對每一個起心動念誠實面對，一一洗刷。行善是修心，一日一善，一念一善，等於是修橋舖路，功夫到了，自然就通了。

　　第二個重大教政是今年五月五日到六月八日推動的五百原人皈師專案，從五月五日在彰化縣初院起動，皈師八十八位新同奮，一開始就為全教訂下了一個基本的標準，立下了一個高的標竿，我認為彰化縣初院敢為天下先，是一個非常值得肯定的作為，有了好的開始，這一項響應天赦年的皈師專案因此得到很大的迴響。

　　第三所教院是北部教區的桃園縣初院，創下了百人以上的一百一十七人皈師，當彰化縣初院辦理特別皈師的時候，桃園縣初院由副宏教光金同奮帶領多位主要教職同奮前去觀摹，足見桃園縣初院同奮的有心，所以有一百一十七人的成果，這是桃園縣初院道心的凝聚，同奮以整體的用心來完成，這樣的道心充分表現在這一次的皈師活動。

　　接下來的台灣省掌院皈師，人數一百六十一位，是這一次皈師專案的第二名，台中縣初院的皈師人數是二百一十位，是這一次皈師專案的第一名。

　　到了南部，高雄市掌院一百四十三位，屏東天然堂一百一十六位，南部教區是以教區作整體規劃，製作了為初皈同奮說明的天帝教簡介，在每一個舉辦特別皈師的教院裡，先在大同堂講解，幫助皈師的同奮在一開始就能夠了解天帝教，得到很好的效果。屏東地區的天然堂與屏東縣初院的一堂一院彼此有協議，那一邊引渡的人多，就在那一邊舉辦皈師儀式，結果是天然堂引渡的人比較多，我就根據開導師提出的請求，特別同意在天然堂舉辦皈師，這是教堂的榮譽，我們應該給予肯定。

　　這一次皈師專案的總人數是一千三百四十六人，也是本教在復興二十一年期間的第二次大皈師，第一次是師尊在民國七十九年復興十週年時舉辦，二次都在千人以上，相信是我們自我要求「再出發」的第一步。對這一次的皈師活動，還有幾個值得同奮重視的現象：

　　第一、皈師同奮平均年齡為三十五歲上下，比照人口年齡層的分佈，集中在青年與中壯年。

　　第二、師尊證道八年，全教同奮埋頭苦幹，一步一腳印的走，厚植了教力，邁出這一步，展現同奮參與救劫弘教的信心與決心。

　　第三、這樣的成果應該也是天赦年累積在同奮心裡的奮鬥潛力的發揮，與天赦年的天赦之教息息相關。

　　天赦年的恩典除了「陽荐」之外還有「渡陰」，第一次的清涼勝會渡了八十八億淨獄性靈，第二次的清涼勝會渡了四十五億淨獄性靈，一共有一百三十三億的地獄性靈得到　上帝的天赦恩典，今年是連續三年的第三次的清涼勝會，也是　上帝核定在天赦年最後一次的清涼勝會，已經訂八月廿九日、三十日、三十一日三天在天極行宮舉行，這是在人曹道場天極行宮最後一次舉辦的清涼勝會，今後的清涼勝會將要在地曹天安太和道場舉行，這是通過有形清涼勝會接轉到無形清涼聖境的一貫作業。

　　綜合的說，我們同奮的新天命是延續天赦年天赦之教的發展，提前啟動了三期末劫的春劫，從無形到有形，從天曹、人曹到地曹，天赦之教將會繼續擴大，天赦之教的基本精神是除殘止暴與寬恕悔過，整體的理念落實在救人救心，也就是落實在救劫，能夠持續做好天赦之教的教化工作，就可以完成救劫的天命，這是天赦年天赦之教的延伸，在春劫來臨的時候，成為天帝教同奮新的天命、新的挑戰，也是一個宗教大同新時代的開展。

　　師尊對同奮開宗明義的說：中華文化的老根在台灣。為什麼師尊要這樣說？我們同奮從什麼地方可以得到了解和印證？我們不必從什麼是中華文化高深的理論談起，就從實際上的社會人文與生活關係探討，就取之不盡，用之不竭。首先講到「信」與「義」，我們看到現今的社會亂象，似乎感覺到信與義的傳統美德已經蕩然無存了，但是我們回想在台灣的前賢風範，我想借用林衡道先生在他一本《台灣夜談》裡提到的一段故事，林衡道先生講到他的祖父林本源先生，在當時的台灣是富甲一方，他們做生意是彼此約定的一句話，說了就是信用，他與荷蘭人做輸出紅茶的生意，荷蘭人提出要簽契約，他就對荷蘭人說：做生意還要簽契約才算，這份契約放在我家裡，會被我的子孫恥笑，我的子孫會懷疑我做人做事的信用。這就是中華文化的老根，我們的先民早就留下了這個老根在台灣的社會裡，而且一直傳下來，我們也不難在當下很多事業有成的老一輩的身上都可以看到這樣的傳承。

　　「忠」與「孝」在台灣社會留傳的更深入、更厚實，每一個家庭都有忠孝傳家的傳統，傳宗接代的觀念就是傳承的觀念，基本的精神就是忠與孝的精神，始終沒有動搖過，所以日本統治五十年的皇民化也始終未能在台灣深化，沒有能夠破壞這一部分的傳統，我們可以在日據時代丘逢甲、連雅堂不屈的氣節，看到對國家民族效忠教孝的精神傳承。

　　再講「節「與「儉」，台灣開台的過程，蓽路藍縷以啟山林，就是先民以節儉的精神，一步一步開發出來，我們走遍台灣各地，不論是平地或山區，綠油油的一片，這是開台先民們以一根扁擔、一雙腳、一雙手，開發出台灣那一塊一塊的土地，這種埋頭苦幹的勤儉精神，這是中華文化精神的根植在這塊土地上，我們可以看到在多少年之後，已經開花結果了。

　　再看看中華文化所擁有的智慧，沒有石門水庫之前，桃園地區的土地都是看天田，桃園地區的先民們在開墾的時候，整理出了許許多多的水塘，做為儲水灌溉之用，這是先民們留下的智慧，這是祖先們留下來的老根。

　　我想這一些事實是最能夠具體表達出，為什麼師尊說：上帝的真道就是中華文化，中華文化的老根在台灣。因為它可以充分的顯現出台灣先民們留給我們的基業，都是來自於中華文化的老根，都在維護著中華文化的老根。

　　但是在今天，我們要自我檢討，我們為中華文化的老根做了什麼？我們的列祖列宗在這一塊土地上拼命奮鬥，我們的老祖宗遺留下了中華文化的老根，更留下了種種善根、善心、善智、善行，中華文化的老根就是「善」，我們要在生活中「行善」，代代傳承下去。

　　我們與同奮是道義的結合，同奮在一起談道論德，就可以自己的經驗來講廿字真言，講到忠，就以老人家如何教導我們的言行身教來說，講到孝，講老人家如何在家庭之中孝順父母，都很感人，都會感動。今天上帝的真道在人間復興，也就是中華的老根落實在台灣復興基地，我們要努力的播種出去，絕對不可以在我們的手中失落了這個老根，面對一個新的春劫來臨，我們要站穩腳跟，立基在中華文化的老根，把祖先們保存下來的中華文化的精神，講給下一代聽、講給同奮聽，一定可以影響久遠，傳承不絕。或許看到今天的社會上，是有一些不忠不孝的人、不信不義的事、不節不儉的行為，那是少數，大多數的人還是在生活之中延續著中華文化的精神，克勤克儉、講忠講孝、守信守義，每一個中華民族子孫可以做為一個播種者，最好的方法就是自己做起，把祖先們活潑生動的身教轉化成為廣泛流傳的言教教化，轉化成為現代的言語，這些都是活生生的事實，都是有血有肉有感情的故事，能夠真正的感動人心，能夠深植到人心深處，真正立根在台灣這一塊土地，立根在每一個家庭裡。

什麼是中華文化的老根？中華民族子子孫孫在家裡接觸到的，在傳統中接受到「善」，就是中華文化的老根，今天這個老根正深植在台灣，天帝教愛我們腳底下這一塊土地，因為中華文化就是　上帝真道，中華文化的老根正在台灣這一塊土地上。

　　師尊在人間領導我們奮鬥十四年，對行、清、平三劫的發展與救劫的觀念，有非常清楚的指示，現在進入春劫，天帝教是主導春劫的宗教，應該對春劫有充分的理解。

　　師尊證道後的五年，主要是在廣泛學習無形的自然規律，無形有無形的自然規律，有形有有形的自然規律，人生存在地球就是學習適應地球上的自然規律，當人離開了肉體，靈魂回歸宇宙，不同的宇宙有不同的宇宙規律，教義《新境界》說全宇宙之中共有五種不同的規律。因此，雖然師尊是以鐳炁真身的修持回到無形，回到了無形之後，還要學習適應無形的規律－無形生存的規律、無形生活的規律、無形生命的規律，經過大約是在人間計算五年的時間完成充分的學習。所以在庚辰年的巡天節，師尊證道五週年後，維生特別以駐人間第二任首席使者的立場，懇求教主　上帝御定首任首席使者主持帝教總殿，帝教總殿承無生聖宮、金闕之命，在全宇宙各個智慧生物的星球傳播　上帝真道。其中主要的原因，是五年以來，我在人間主持極院的教政，有許多對無形的請示仍然是層層轉報金闕，在行政系統的運作似乎過於繁複，帝教總殿是先天的極院，請首任首席使者擔任帝教總殿的殿主，天上人間形成一貫的作業。在庚辰年的巡天節之中，經教主　上帝核定首任首席使者受命但不就任，向原任主持先天一炁玄和子學習一年。自去年辛巳年開始起，師尊才正式入主帝教總殿，我們在人間可以很深刻的感受到，當師尊直接主持帝教總殿，人間天帝教的教政與教務立刻有了很大的轉機，天、地、人三曹以帝教總殿的運作為中心，天人一貫運作。

　　同時也是在辛巳年巡天節正式宣告春劫啟運，教主　上帝詔命首任首席使者為春劫主宰，形成整體春劫行運是以帝教總殿為主的宇宙行運，行於三曹，人間帝教同奮應該要了解春劫的特有性質，才能在有形配合春劫主宰首任首席使者在無形的運作與主宰春劫，我們正是代表師尊在人間來執行春劫的救劫弘教工作，在春劫之中完成弘教與救劫的天命任務。

三期末劫有「行、清、平、春、康、同」六期，過去是行、清、平，現在是春劫，未來進一步的發展是康、同，要了解春劫，對於未來的發展目標–康與同，先有一定的理解，兩相對照，可以得到更明確的概念。究竟康、同是一個什麼樣的境界？康與同應該是中華文化所追求的小康與大同的世界。《禮記》第九章「禮運篇」：

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂「大同」。

　　接下來是「小康」：

　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁讓，示明有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂「小康」。

　　以中華文化的歷史作觀察，從黃帝時代開始第一期的初劫，經過行、清、平、春、康五劫，到了堯舜的時代，就是孔聖嚮往的大同世界。夏禹傳位給啟，開始家天下，開始另一期的行劫，經過商朝、周朝，到了春秋戰國時代，進入春劫，但是並沒有進一步發展到康、同，而是到了秦、漢時期，人心更加墮落，又回到行劫期，清劫是三國魏晉，平劫是南北朝，在唐朝又進入春劫期，想不到五代十國時期，人心陷溺，又回到行劫的煎熬，歷經宋、元、明、清的行、清、平，到了民初時期又走回到行劫，現在則是又進入到春劫了。

　　春劫的理想是希望能夠通過春的運化進入到康同的境界，但是也有可能又回到行、清、平。春劫是一個臨界點，延續著行、清、平而產生極大的變化，我們希望如祈禱詞所祈禱的：「願！人心復古，抱道樂德，人類浩劫化減於無形。」人心復古是回到堯舜的時代，人心復古是進入康同的境界，人文的發展到了春劫的臨界點，好的發展是進入到康同，不好的發展是又回到行、清、平，三期末劫劫劫相連，每一劫期的發展就以人心的善惡的趨向為準，看人心的發展而定前途，從中華文化的歷史來看，有治有亂，治是春的現象，百花齊放、百鳥齊唱，治之後是亂，分分合合，合合分分。如果通過春劫，同了三期，化減劫運，就走上康、同。

　　師尊指出天帝教的三個終極關懷，第一是「宗教大同」，師尊在人間觀察世運的發展，了解到人類經過意識形態的兩極對抗之後，會進入到宗教戰爭時期，因為宗教會形成強烈排他性，唯我獨尊，如果宗教只知道一再擴大排他性，世界還要面臨持續不斷的爭戰，去年在美國發生的九一一事件就是一場宗教的戰爭，是伊斯蘭教、基督教、猶太教三教的基本教義派共同導發的一場宗教戰爭，形成現在影響全世界和平，仍然持續發展的恐怖主義與反恐怖主義戰爭，人間現在面對的是宗教戰爭的危機，就是春劫萬教齊發的亂象，所以師尊首先提出「宗教大同」，呼籲宗教與宗教之間「敬其所異，愛其所同」，這是宗教大同的開始。小康│康劫是「世界大同」，大同│同劫是「天人大同」，春劫期朝好的方向走，就進入康同，朝不好的方向走，會再度回到行、清、平，與以往的劫期不同，由於人間科技的發展，行、清、平的規模愈來愈大，使用武器的殺傷力愈來愈大，毀滅性愈來愈高，這一次的行、清、平，我們已經可以警覺到三期末劫核子武器的毀滅性，如果人類不能夠在這個春劫期達到宗教大同，不能夠進入到康同，面臨的毀滅將是前所未有的慘烈，師尊告訴我們：是一個靈肉俱毀的絕對死亡。

　　我可以肯定人間廿一世紀未來一百年，將是春劫的長期發展，而且春劫的空間不單純只是在本地球而已，而是宇宙立體的多度空間，我們不能再以過往的行、清、平的觀念來看待這一次的春劫。可以預見的未來地球的發展是師尊所講的「天滿、地滿、人滿」。人間是人滿的世界，現在已經有六十五億人口，二０二０年會有八十億，二０二五年更會高達一百億，整個地球是不是人滿為患？人滿迫使地滿–生存的空間沒有了，生活的自然資源匱乏。地球表面總面積約五億平方公里，陸地只有一億三千多萬平方公里，海洋佔了四分之三，到了二０五０年，人類勢必面臨天滿、地滿、人滿的情況，想要生存發展只有二條路，一是向外太空進軍，一是向內太空－海洋爭取生存空間，不然會因為生存的競爭與生活的爭奪，人類就要走上大量的屠殺、大量的毀滅，帶來生命大量的死亡。

　　從人間已知的領域來看，無論向外太空或是向海洋發展，仍然以科技為中心，人類的生存有待科學的突破。未來的世界是科學繼續不斷發展創新的世界，當物質的科技愈發展，人類的欲望愈大，人類的欲望愈大，愈依賴宗教的指引，於是就形成了萬教齊發的現象，所以在春劫期有二個面向的發展，一是科學，一是宗教，師尊要求天帝教是一個科學的宗教，將宗教與科學結合在一起，已經指出我們今天要面對的方向，天帝教有責任主導春劫的行運，因為天帝教有從宗教大同、世界大同到天人大同的終極關懷，天帝教的精神教育兼顧科學的研究與宗教的正信。《教綱》第六章「精神教育」第廿三條「教本」：

　　基于本教最終目標為聖凡平等，天人大同，導向人類自強向上，樂觀奮鬥，認識宇宙人生新境界，看清時代環境，開拓人類生存競爭思想領域，實踐宗教、世界、天人大同之長遠目標，共躋世界於毀滅邊緣，轉向和平大同之途，建立人類一致正確之永久共同信仰。因此，本教各級宏教幹部之精神教育，應以傳播　天帝真道，研修本教教義為救世之本。

　　什麼是春劫？春劫如果走向毀滅，將比行、清、平三劫期的核子戰爭所造成的毀滅更為嚴重、殘暴。師尊在對兩院學生上課時，曾經透露說：

　　一、主要的關鍵「行清平、春康同」六個階段劫運什麼時候可以結束？天上究竟有沒有硬性規定？什麼叫「春劫」？怎麼中間有一個「春」字，「春劫」就在天帝教所主張的「一道同風、宗教大同、世界大同、天人大同」以前，還有一個「春劫」，「春劫」就是萬花怒放，到了春天，各種的花通通開放了，怒－發怒了，放－放開了，萬教齊發。

　　所以在春劫以前，根據我的經驗了解：如果這一次核子戰爭爆發了，那可能就沒有春劫。現在由於天帝教復興，同奮們不為自己個人打算，努力祈禱誦誥，已經達成化延核戰毀滅浩劫的初步目的，所以整個的劫運起了一個大大的變化，現在天上要重新的安排，但是應該要應劫的許多的生靈、性靈，總是要想其他的辦法，要把他們收回去。

　　二、所以三期末劫裡，主角就是中國，我告訴你們，三期的主角，儘管看看是美國同蘇聯，但是最後達成「春康同」，現在是「行清平」的階段，美國同蘇聯是主角，將來最後完成這個三期末劫，達成「春康同」，就是中國人，我告訴你們，中國人是主角。

　　三、這個三期末劫究竟「行清平、春康同」到什麼時間，都不敢講，儘管現在進入平劫，等到到了春劫還要行劫嗎？什麼叫「春劫」？春天應該是萬花怒放，是一片祥和之氣啊！但是站在劫運的立場上，所謂「春劫」還要淘汰一批人口，不過淘汰的方法不同，不是像我們現在戰爭，槍炮、飛彈、核子彈這類武器，將來不曉得，可能另外有一批，另外有一種殺人的武器出來。說不定就是在地球上，地球上的人類自相殘殺，或者也有可能外星人來擾亂地球，也很難講。

　　四、平劫一過，春劫那問題還要多，萬花怒放，大家所預料不到的事悻砠會出來，不是現在世俗上什麼工業社會所能看得到，還有許多特別的玩意兒，大家想不到的。

我們面對春劫正式來到，面對萬教齊發，我們對　上帝的信仰不變，我們對　上帝的信仰建立在教義、經典、教綱與真修實煉，先求穩定，再求發展。春劫有百花齊放、百鳥齊唱的景象，也有百毒齊生、百獸齊舞，那是一種群魔亂舞的情境，更是百家齊鳴、百教齊發，在人間有各種不同的意見、聲音、見解、理論出現，有各種不同的宗教出來，我們以為百花齊放、百鳥齊唱是一個和平的景象，而百毒齊發、百獸齊舞似乎是現代社會亂象的寫照，必需要有百家齊鳴、百教齊發的宗教正信以「一道同風」來淨化人心、教化人心，人類才有可能得到和平的景象。

　　另一方面，因為地球上的資源愈來愈貧乏，人間科學的發展必然會朝向「無中生有」，文化、宗教也是從「無中生有」發展，人間天帝教同奮必須何把握住本師世尊首任首席使者留下來的十五項法寶，依據大經、大法、大寶堅定　上帝的信仰，這是同奮在春劫行使救劫弘教天命的關鍵。

　　師尊在《教綱》附錄的「復興先天天帝教緣起」中說：

綜合以上列舉證驗的神蹟事實，在在均證明　天帝愛我中華民族，尤其愛我中華文化的老根，因為中華文化就是　上帝的真道。而中華文化的老根正厚植在今天的台灣；所以吾人必須在台灣順應自然，迎合天心，負起復興　上帝真道–天帝教的責任，方能化延核子戰爭，拯救天下蒼生。

　　我們立根在中華文化，中華文化就是天帝真道，面對春劫，面對新挑戰、新考驗、新時代、新天命，我們應該有信心承擔起這個天命。