二、本文
願以莊嚴的生命，持續不斷的精誠祈禱
每一聲祈禱、每一個願力，都希望能感動天心之仁降臨這苦難的世界
誓以願力化為正氣，澄清陰霾，潛移默化，人間得能恢復正常的理智與情感
扭轉化解兩岸循環報復的悲劇，共同攜手邁向自由、民主、康樂的中土聖境–譯自「保臺護國和平統一」迴向文後段：
「至心皈命禮 我今持續發揮精誠祈誦 聲聲願願 感格天心
無形應化有形 有形配合無形 旋乾轉坤 完成保臺護國和平統一天命」
「保臺護國和平統一」迴向文四段八句：
第一段 兩岸認清潮流時代環境 毅然放手乾坤一擲
第二段 兩岸承認現實中華民國 誠信協議臺海和平
第三段 兩岸復興中華民族文化 同心接受三民主義
第四段 形成一個主義一個中國 兩岸真正和平統一
為何本論述要回歸到這四段八句而據以開展？其理由有四：
- 迴向文是所有同奮最大的公約數：天帝教同奮來自四面八方，面對兩岸關係之錯綜複雜，因個人背景而產生不同的意識形態，在所難免。唯有迴向文，是每位同奮經常持誦、朗朗上口的最大公約數。
- 迴向文指出和平統一的具體進程：迴向文四段八句中，明確指出兩岸「和平統一」並不是一次到位，而是要經過「保臺護國」一步步的實踐下，方水到渠成。實屬高明的戰略指導，可澄清世人斷章取義的誤解。
- 迴向文是本教對人世的現實關懷：本教第一迴向文「願以此哀求，為天下蒼生，化延毀滅劫，大地早回春」係以宗教家悲憫的胸襟，提出對人世「終極關懷」的初步內容；本迴向文則屬於「現實關懷」，雖有政治詞彙，旨在避免兩岸同胞走向玉石俱焚的悲劇，而能開創中華王道文化的盛世，是第一迴向文的延伸。
- 迴向文是貫徹使命的不二法門：當我們對保臺護國使命充分討論，願意信受奉行之後，接下來能做什麼事？祈禱誦誥！因為，宗教徒唯一的武器就是祈禱。一群人念念專注、念念集中的祈禱，無形中自然匯聚成一股極大力量，將依迴向文貫注的方向投射出去，潛移默化，影響氣運，驅使世局發展達到迴向文的目標。
（一）兩岸認清潮流時代環境 毅然放手乾坤一擲
從感性層面來看，兩岸人民及政權要能認清潮流時代環境，首先應回溯歷史。西元1894年爆發甲午戰爭，中國積弱戰敗，被迫割讓臺澎，從此大陸與臺灣隔著海峽，分別走上各自的悲情之路，大陸積累百餘年的列強壓迫，迸發出「強國夢」的巨大意志，臺灣積累了四百餘年的移民悲情，吶喊「出頭天」的強烈渴望。在超過兩個甲子一百二十餘年當中，兩岸只有短短四年是處在同一政府治理之下，稍有共同的歸屬感，但其他時間卻各自承受著苦難，各自獨立地奮鬥，各自產生了不同的歷史情感！直到近三十年，兩岸分別在國際舞台揚眉吐氣，也終於迎來民間交流的繁華榮景！回首這百年路，兩岸需要毅然放手乾坤一擲的，即是以同理心取代鬥爭心，真正體察「兩岸分隔百年所造成的悲情與憤怒，實出自同一源頭」，而能由衷悲憫，由憫轉同，轉化為民族提升的力量。
從理性層面來看，兩岸要認清潮流時代環境，尤須瞻望未來。面對廿一世紀全球化巨輪，一面要埋首檢討大航海時代以來，西方霸權帶給世界各民族的進步與傷害，作為中國和平崛起的借鑑；一面要高瞻遠矚倡行以王道思維為特徵的中華傳統文化，而秉共生共存之高尚心理，與世界各國制定平等互惠的國際公法，興滅國，繼絕世，登小康，進大同，天下為公，全球一家。屆時人類不再有地域、種族、信仰、科技、經貿、生活方式…的區隔與仇視，而能達成〈禮運大同篇〉所揭櫫之最高理想！這就亟需兩岸同胞毅然放手乾坤一擲，誠心攜手合作，同心共濟以赴。
從宗教層面來看，兩岸要認清潮流時代環境，還須體察無形氣運的變遷，即本教所說的三期末劫。這股氣運從民國廿年九一八事變啟動行劫，歷經清劫、平劫，而今進入春劫，未來還有康劫與同劫。康劫、同劫即中華文化講的小康、大同，而全球氣運能否轉入康同，關鍵在當今之春劫階段，這又牽涉到行、清二劫的未了案—核戰危機（天帝教第一時代使命），平劫未了案—保臺護國（天帝教第二時代使命）。因此，為了挽救三期末劫，達到康同聖境的終極理想，這二大時代使命是必經的過程。全教同奮須要放手乾坤一擲，一面要透過精誠祈誦，發揮正氣力量，澄清寰宇，導正人心；一面要透過弘法佈道，積極喚醒兩岸同胞憂患意識，化干戈為玉帛，真正和平統一，進而喚醒全球人類憂患意識，放棄凶暴殘酷心理，撤除所有戰備武力，使全人類免於毀滅之恐懼，真正世界大同，則天下蒼生幸矣。
（二）兩岸承認現實中華民國 誠信協議臺海和平
中華民國的存在，不僅是歷史事實，也是現在進行式的客觀事實，更是開啟未來兩岸和平之路的鑰匙。
就大陸同胞而言，要知道在歷史上共產黨也曾宣誓服膺中華民國的領導，參與了挽救民族滅亡的抗日戰爭，贏得最終勝利，後來更參與制定中華民國憲法，一同為完成孫中山先生的建國理想而奮鬥！至今，中共領導人仍尊崇中華民國國父孫中山先生，稱其為革命先行者。雖然，民國三十八年兩岸分治後，中共成立「中華人民共和國」，於大陸試驗共產主義，「中華民國」則退居臺灣小島，推行三民主義，於驚濤駭浪的世局中開創經濟奇蹟，成為亞洲四小龍之首，繼而更開啟政治改革，成為華人世界中的典範，七十年來「中華民國」治權版圖容有更易，但憲政之法統傳承卻始終一貫，未有一日中斷，而為全體中國人謀求最大之和平幸福之理念，亦未有一日消失。因此，中共承認現實中華民國，接受它仍然存在的事實，展現「惟仁者能以大事小」的格局，不僅是基於歷史情感之必要，更是基於理性務實之必然，倘若一味否定現實，臺灣全民無路可走，臺獨一旦成為唯一選項，兩岸戰火衝突的危機恐難避免，兩岸子孫冤孽報復的悲劇恐將釀成。
就臺灣同胞而言，民國三十八年劇變之際，「沒有臺灣就沒有中華民國」，臺灣為中華民國提供了最後一塊淨土，使得憲政法統能夠綿延，也保護了臺灣同胞免於共黨解放的威脅，期間雖然發生「二二八事件」及白色恐怖悲劇，但開創經濟奇蹟，推動民主改革，舉世稱羨，也是不容抹滅的事實。當前，在中國大陸實力躍升為世界強權的客觀局勢下，以及兩岸緊鄰脣齒相依的地緣戰略下，面對大陸〈反分裂法〉的明確態勢，「沒有中華民國就沒有臺灣」，中華民國成為臺灣的保護傘，已是眾所皆知，更是日後臺灣與大陸談判的重要籌碼。所謂「惟智者能以小事大」，就連一向主張臺獨的陳水扁先生，在總統任內亦公開強調：「臺獨做不到，就是做不到。」現任總統蔡英文女士宣誓就職時說明，將依「中華民國現行憲政體制」處理兩岸關係，不再言及臺獨；與其說這是兩位總統的髮夾彎劇本，毋寧說「沒有中華民國就沒有臺灣」才是真正愛臺者負責任的務實結論。
就本教同奮而言，教義《新境界》中提道：「建國、建教理想的實現…皆有待於天人共同的督促邁進」，此處的「建國」指的是哪一國？還原到當時背景(民國三十年左右)，正是孫中山先生一手建立的「中華民國」，當時剛渡過混亂的北洋軍閥時期，經過北伐統一，進入對日抗戰的救亡圖存的緊要關頭，先圖中國自身之生存後，還要謀大眾之生存，所以揭櫫「興滅國、繼絕世」大纛，呼籲第二次世界大戰後成立各洲聯邦，公推國聯盟主，全世界各民族國家放棄仇恨與戰爭，共躋於世界大同之理想。因此，上帝之道直接降顯於中土，在天人共同努力下，旋乾轉坤，重光地球，絕非僅限於彈丸之地的臺灣或大陸而已，可見教義中所說的建國理想並不是終極目標，而是一時一代的階段使命，置諸於現在兩岸關係中，即是本師世尊寫給鄧小平先生信函中強調的：兩岸要誠心協議臺海和平，必須在三民主義之「民有、民治、民享」原則下（有中國特色的社會主義），共同制定新憲法、新國號、新國旗！屆時中華民國、中華人民共和國兩國號在全球人類福祉之前，何嘗不都是名相，皆可改也。
（三）兩岸復興中華民族文化 同心接受三民主義
就大陸而言，以馬列思想為根柢的共產主義，在實驗之初推動人民公社、破四舊、搞文革…等運動，幾乎將中華文化數千年的傳統連根拔起，天翻地覆，浩劫沉淪；幸好大陸改革開放以來，中華文化種子逐漸恢復生機，提倡傳統倫理道德成為大陸當局穩定社會、發展國力的急迫需求。習近平先生在中共第十九次全國代表大會致詞時，雖仍高舉馬克思主義中國化的大旗，但在談到中國特色社會主義文化的源頭，也承認是「源自於中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化」，現在大陸民間「作中華兒女，不作馬列子孫」的呼籲逐漸增高，而熱烈推展國學、重視詩詞歌賦、還我倫理道德的風氣大興；風氣所及，表現在政治意識上的，便是對於三民主義愈趨重視，大陸各大學與研究機構，開始舉辦各類研討會，探索三民主義及孫中山思想對中國的啟迪，知名已故學者李慎之先生有段話足堪代表：「…中國要完成現代化與民主化，還是超不出孫中山所概括的三民主義，亦即民族主義、民生主義、民權主義的範圍以外。」在紀念孫中山誕辰150周年大會上，習近平先生宣稱：「中國共產黨人是孫中山先生革命事業最堅定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實的繼承者。」
就臺灣而言，即便在甲午戰爭被割讓之後，臺灣百姓在日本統治下，透過書院、私塾、祠堂祭拜、宗教信仰、詩文結社、臺灣民報…種種管道，維繫中華文化的努力，致力漢學傳統的用心，仍然斑斑可考。國民政府播遷來臺後，大批知識份子隨附而至，中土文化的傳統根苗接枝在小小的臺灣寶島上，激盪出燦爛光華，在對岸如火如荼進行文革之際，由政府主導「中華文化復興運動」積極展開，使得臺灣在滔天巨浪中始終保持一方淨土，護佑中華文化老根以滋潤，維繫民族精神於不墜，把握住了孫中山先生民族主義的精義，而同時與此併行，更推動了一連串民權主義的選舉制度，以及民生主義的經濟政策。那時臺灣雖然在〈動員戡亂時期臨時條款〉及長期戒嚴限制下，有過白色恐怖的陰影與傷痛，但整體而論，正因為臺灣實踐以中華文化為根柢的三民主義，才能在二戰後各地烽火不斷的世局中，以最少的代價迅速轉型為現代化的國家。可惜近廿餘年來，政黨惡鬥不斷，先是揚棄三民主義的立國精神，接著不斷營造去中國化的風氣，似有走向當年對岸文革之舊路而無自警，實為識者所憂。所以，綜觀兩岸，撫今思昔，大陸也好，臺灣也好，為了兩岸同胞的幸福，為了後代子孫的未來，兩岸共同恢復中華文化，實踐三民主義的真精神，是當前最大公約數，捨此而外，別無他途。
就本教而言，中華文化的老根源自於天帝教教主 上帝的宇宙大道，三民主義的精神會通於教義三種奮鬥的實踐。所謂文化，最基本的就是生活習俗與方式，昇華為生命的價值與意義，中華文化的核心價值體現在「儒、釋、道」三家，其精髓皆在「天人合一」四字，國學大師錢穆先生曾言「天人合一」論是中華文化最大的發明與貢獻，可為佐證。同奮們研讀本教教旨「以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物」，當可體悟「人心貫通天心」實乃中華文化老根與 上帝真道的共同基礎；當然，中華文化有其精華，亦有其糟粕，取其精華，去其糟粕，亦正是教義主張向西方文化學習，結合「科學、哲學、宗教」各本已知之理突擊奮進的原始精神。至於三民主義，同奮們更應摒除意識形態的成見，從國家民族、世界環境的角度，直接契入三種奮鬥的本質，要言之：「向自己奮鬥」主張「救自己、救國家、救民族、救世界」，循序破除人我、國家、民族之間的藩籬，共生共存，這是「民族主義」的真諦；「向自然奮鬥」主張「重視自然、運用自然、開發自然」，而為自然與物質間之媒介，以彰顯「利用厚生」之德意，這正是「民生主義」的內涵；「向天奮鬥」主張「後天雖有差異，先天本來平等」，透過奮鬥以求我命我造、聖凡平等之大公境界，符合「民權主義」的精神。可以說，三種奮鬥與三民主義，是 上帝真道的宗教版與世俗版的關係，互為體用。
（四）形成一個主義一個中國 兩岸真正和平統一
當此廿一世紀，無論學界或政界在探討全球文明的未來出路，或本教揭櫫天人大同的終極理想，大概可歸納成三部曲，由大縮小，由遠及近，依次為：
一、遠程的終極理想：從文明發展的終極理想來看，當人類的物質文明進入太空而能與其他星球的智慧生物交流，當人類的精神文明邁入靈界而能與高度空間的超人、真人交通，人類胸襟視野必將大為開闊，輝煌燦爛的星際文明於焉開啟；但是，這需要全球一家世界大同作基礎，以及人類能解除自我毀滅的危機為前提。
二、中程的全球一家：世界毀滅危機依前後劃分，有來自於歷史遺留的仇恨、眼前當下的衝突、對未來憧憬的矛盾，必須要提倡一種兼容並蓄的王道文明，制定平等互惠公法，方能化解各種仇恨、衝突與矛盾，終而使各國撤除軍備武力，共同以地球人為榮；目前這股主導的關鍵力量，顯然繫於中、美兩大國之間。
三、近程的中美競合：因此，中國與美國之間，究竟是敵我競爭，還是戰略夥伴？牽涉到政治、經濟、文化、社會、軍備、資源…多方層面的利害關係，很難單一而論，然而「臺灣問題」一向是核心關鍵，絕對是中美之間的導火線，卻無庸置疑。臺灣同胞必須運用高度智慧面對兩岸問題，本教同奮更應發揮正氣貫徹保台護國使命，並認清下列重要事實：
- 撥亂返和：欲求世界大同發揚王道精神，須避免中美衝突釀成全球大禍，這需要兩岸真正和平統一。
- 統一前提：和平統一的前提，是兩岸朝向「民有、民治、民享」三方向持續奮進，大陸同胞享有大國崛起的自由民主，台灣同胞得有免於被併吞的安全及自由保障。
- 心靈契合：感性上，兩岸優先致力於恢復中華文化，在心靈根源處自然契合。
- 現實基礎：理性上，中華民國憲政法統一貫存在的現實，不能被否定，否則臺灣生存空間不保，遑論和平追求未來。
以上陳述「保臺護國和平統一迴向文」四段八句之內涵，一步步反推上去，由尊重「現實基礎」而臻於「撥亂返和」，說明了「一個主義一個中國，兩岸真正和平統一」是邁向全球一家、宇宙境界的「過程」，而不是「目的」。換言之，本教並不為統一而統一，也不主張盲目的統一，而是基於崇高的人類理想，以及洞悉現實的共業困境，從而精誠祈禱「兩岸政府與同胞發揮高度智慧，認清潮流時代環境，毅然放手乾坤一擲」，這正是本教保臺護國和平統一迴向文的完整意義。