彙整: 首席文獻資料

　　各位傳道使者！

　　今年的十二月廿六日是第九屆的傳道節，是第一次正名為傳道節，因為過去的八年，全教對師尊的證道日稱為追思日，從今年開始，正式定名為傳道節，我們以這一天作為全教傳道使者共同行使「傳道」職責的日子。師尊建立建教憲章–教綱，從「教源」到「教節」，事無鉅細都詳列在其中，但是在整部教綱本文之中卻沒有有關「教師」的條文，前不久我在南部教區訪問的時候，有同奮為坤院打抱不平，認為坤院在教綱內沒有定位，當時光傑樞機說：還有開導師沒有在教綱的本文裡定位，現在要回歸教綱，也會有開導師定位的問題。師尊交付我研究開導師制度的時候，我一開始也認為開導師似乎是體制外的編制，後來我才真正的體會到師尊為天帝教師資的制度，並不是以成文法的方式來規範，而是他老人家以身作則，以他老人家自己的身教、言教、心教成為師資的典範，所以不立文字。天帝教的傳道使者是天帝教師資的基礎，因此，我們將師尊證道的追思日正式定名為「傳道節」，基本的精神就是追慕師尊的身教、言教、心教，做為全教傳道使者追隨的目標、奮鬥的目標，做為傳道使者的天命、責任，所有的傳道使者都以師尊的身教、言教、心教做為奮鬥的目標、修持的目標，更能體現出傳道使者的天命，我們以傳道使者為榮。

　　有傳道使者的定位，也有傳道使者團的定位，世界潮流的發展，團體組織將是愈來愈要走出寡頭的管理，不再是由少數作決定，未來的時代有二個發展趨勢：

　　一、資源愈來愈少，人口愈來愈多，資源的分配落在區域，著重在區域的開發，區域的發展形成了地方權力的要求，尊重地方的權力，因為資源在地方，必須使得地方有必要的權力才能使得各區域的資源平衡發展，每一個區域依據區域的特性來開發、發展。

　　二、過去的時代是諸葛亮的時代，是由少數人的智慧來決定一切，未來的世界是臭皮匠的時代，是一個群策群力共同智慧創造的時代。

　　在這樣的時代發展中，人間天帝教也必須要發展出我們自己的方向。師尊一再強調：財團法人天帝教是社會的公器，是受政府監督、社會監督的公器。如果公器由少數人掌握，就是公器私用，不符合師尊堅持設立財團法人的原則。這九年來，我一貫尊重多數的意見，通過合議完成整體的重要決策，樞機會議是極院最高決策的合議組織，但是樞機使者是五十五人，還是少數，所以師尊決定要在極院之內設立傳道使者團，定期召開傳道使者團大會，師尊自己擔任傳道使者團大會的總主席，師尊在傳道使者團大會上尊重所有傳道使者共同的決定，有很多教政的重要決議都是來自於傳道使者團大會的決議，所以傳道使者團也是天帝教極院重要的決策單位。

　　人間天帝教執行救劫弘教任務的成敗，應該是全教全體神職的責任，要由全體神職共同來承擔，通過多數共同的決議，才能發揮組織的功能，天帝教神職的決策功能，除了樞機會議之外，主要就是傳道使者團大會，我常常比喻傳道使者團大會就等於是英國的政治體制的下議院，樞機會議就等於上議院，以美國為例，眾議院就是下議院，全國行政的監督、預算收支的控制，都在眾議院決定，所以財團法人天帝教的預算、弘教計劃以及決算、工作執行成果也是要通過傳道使者團大會的審議，再做成決定。

　　對於九十三年度工作計劃與預算的審查，我要向審查小組表示感謝，這一次的審查意見，不僅是有原則，而且還有方法，不僅有批判，還有建議，我認為這才是符合未來的發展方向。今天討論的九十三年度的全教預定奮鬥目標，最早是在九十二年度全教弘教會議列為報告事項通過，當弘化委員會向樞機會議提報的時候，樞機會議特別做成決議：由樞機院咨請傳道使者團大會審議。我們應該尊重傳道使者團的體制，請傳道使者為明年度的救劫弘教工作研討出合理可行的目標。審查小組提出：希望今後在每年九月底前召開弘教會議，擬定全教弘教計劃。這是非常好的建議，是對天帝教長程發展的重要原則方向，如果九月份太早，可以訂在十月，多出一個月的時間，大家更能夠體會、更能夠貼近未來一年度救劫弘教的奮鬥方向。

　　我認為天帝教未來的發展應該通過整體的規劃，通過傳道使者團大會的合議審議，決定年度全教的救劫弘教目標，傳道使者平時分別在天帝教每一所教院、教堂之中參與活動，能夠真正的了解、聽到同奮的需要，然後通過合議，形成共識，提出合理的數字，列為明年度共同奮鬥的目標。我也要請傳道使者團大會做成的審議結論，同樣咨請樞機院備查，正式定為明年度全教奮鬥的目標。合議是群策群力共同創造，僅管合議體制還有許多有待檢討的地方，但是這是時代發展必須要走的路，天帝教是一個時代的宗教，天帝教是有組織的宗教，有組織就要有合議體制。

　　我今天在此做出第二個建議，建議先由台灣省掌院內的傳道使者組成合議體制，等於台灣省掌院內的評議會議，凡是台灣省掌院內的弘教計劃、人事評議都通過這個會議討論，再交付執行，什麼時候開始實施請台灣省掌院決定，以二年作為實驗期，通過二年的實驗、檢討成效，再推廣到全教，使得傳道使者的智慧、經驗可以通過合議體制的建立共同參與，台灣地區如此，美國教區也是如此，日本教區也是如此，就可以完整構成全教的決策是多數人的智慧、力量共同創造出來的成果。

　　巡天節快到了，巡天節是天帝教最神聖的節日，也是一年當中天帝教同奮與教主　上帝最接近的時候，天人之間最方便溝通，我要普請全教的傳道使者們在各教區、教院、教堂認真參與巡天節活動，齋戒沐浴以侍教主　上帝。尤其是明年是台灣復興基地的關鍵年，我們生活在這塊土地上，師尊說：宗教徒首先要關心生我、養我、長我的這一塊土地。各位同奮！我們今天生存在台灣這塊土地上，我們要關心台灣，台灣也是先天天帝教在人間的復興基地，師尊在囑咐全教同奮書中強調：台灣復興基地不保，遑論弘揚天帝教化，搶救三期末劫。指出了台灣這一塊土地對弘揚上帝真道的重要關鍵，但是我們今天在台灣這一塊土地上看到社會價值衰退的現象，人心愈來愈墮落，造成了災難的開始，真得讓我們感到憂慮，師尊說：　上帝愛台灣，因為中華文化的老根在台灣。什麼是中華文化的老根？我常常說：我們最容易感受的是禮義廉恥、忠孝仁愛、信義和平，這是中華文化。更具體的講就是二十個字，廿字真言是天帝教同奮念玆在玆信守的人生守則，聚會的時候我們唸廿字真言，親和的時候我們誦廿字真言，廿字真言的精神就是中華文化的老根，我們同奮都有責任在台灣復興基地維護中華文化的老根，因為師尊說：中華文化的老根就是上帝的真道。今天中華文化的老根在台灣已經慢慢的失落了，天帝教的傳道使者責無旁貸，要面對這樣的挑戰，要使得上帝真道、中華文化的老根在台灣這塊土地持續下去。

　　對台灣地區的經濟發展，明年更是一個關鍵年，依人間公開的報導，現在台灣地區已經有六十八億美元的外資進入到股票市場，從今年九月份開始起，股市從四千多點上升到六千多點，表示經濟在慢慢的復甦，如果在明年六月之前，經濟指標仍然可以繼續往上昇，我要告訴各位同奮，那是台灣經濟發展的重要關鍵，但是我要特別指出：不可以在台灣有內耗的衝突，否則對未來台灣經濟的發展仍然是不可樂觀。我們反對暴力衝突，戰爭是暴力，權力的濫用也是暴力，我們追求和平，天帝教當前的任務是「和平奮鬥救台灣」，保台護國只有和平唯一的一條路，天帝教同奮應該向教主　上帝作出「和平奮鬥救台灣」祈求，在今年巡天節的時候，每一位傳道使者都可以頂表，每一份表文都可以到達教主　上帝的身邊，我們為台灣提出請求，為腳底下的這一塊土地提出請求，祈求教主　上帝給台灣和平，祈求教主　上帝給台灣愛與希望，祈禱是宗教徒唯一的武器、唯一的方法，天帝教的同奮，尤其是傳道使者，在這個關鍵時刻裡，發出我們共同的祈願心力，向教主　上帝提出請求，請求天佑台灣！如果台灣不保，「遑論弘揚天帝真道」，我們今天面對救劫弘教的考驗就在明年這一年的關鍵時刻，在此，我要普請全教的傳道使者在巡天節將自己為台灣祈求的心願向教主　上帝提出，傳達到金闕，因為我們都承擔了天命，　上帝已經將春劫的救劫天命交付給了天帝教，　上帝已經將春劫的救劫天命交付給了師尊，同時　上帝也已經將春劫的救劫天命交付給了同奮，傳道使者責無旁貸，春劫的救劫是天帝教同奮共同的天命，我們有共同的天命意識，我們用自己的誠心向教主　上帝提出對這塊土地的關懷，請求教主　上帝恩澤賜給這一塊土地。明年也是師尊證道十周年，就是傳道節的十周年，我們要拿出奮鬥成果，我們追隨師尊的身教、言教、心教奮鬥，以實際的成果奉獻給師尊，請全體傳道使者共同奮鬥，謝謝各位傳道使者！再見！

　　又是一年了！每年全教籌募與節用委員會的同奮在下元龍華之後，年終之時，相聚鐳力阿道場，我強烈的感受到活動一年比一年興盛，參與的同奮一年比一年多，道氣也是一年比一年興旺，並沒有因為外環境的變化影響到同奮對教奉獻的熱忱，我了解到同奮為教的奉獻是「不為自己設想，不求個人福報」，這是真正傳承了本師世尊立教的基本精神。

　　在今天大家共聚一堂的時候，我要分二部份向各位同奮報告：

　　第一、台灣的經濟發展已經慢慢走出寒冬期，在過去三年以來，台灣經濟一直是處於蕭條的時期，每一個人在自己的崗位上為生活奮鬥，最大的感受是經濟的蕭條，降低了奮鬥的成果，今天在圓滿功德法會上我要特別指出：我們的奮鬥已經帶來希望。雖然大環境的經濟循環週期應該可以在去年的時候走向復甦，最遲也應該在今年的上半年復甦，這是整體的經濟發展從高峰走向低谷再慢慢復甦的自然走向，但是今年上半年受到了二個重大事件的影響，在時間上都是從三月廿日開始，一個是美國在伊拉克的戰爭，戰爭是在五月份結束，但是已經嚴重影響了美國經濟的復甦力道，也影響了全世界的經濟復甦。另一個重大的事件，是大家都曉得的SARS事件，也是在今年三月二十日由國際衛生組織正式宣佈SARS事件，全世界的經濟就不斷的受到SARS的衝擊，嚴重延緩了經濟的發展。

　　我在十月二日去日本，十月九日去美國，十一月四日從美國回來，主要是為了辦理在日本、美國教區的弘教工作，我在美國的時間充分研究了很多資料，可以了解到美國的經濟景氣情況並不如想像中的樂觀，九月十月的好景只是復甦的假象，事實上從十一月份開始又呈現出慢慢衰退的景象。現在美國政府是採用美金貶值的作法，用來刺激經濟活動，同時也造成了全世界大量的資金開始向亞洲流動，包括台灣在內，使得亞洲的經濟開始復甦，但是這種資金的流動對整體經濟生產的長遠發展的幫助很有限。

　　我觀察世界經濟的發展趨勢，以及對照台灣本身的經濟活動，我預估台灣的經濟在明年六月之後可以慢慢復甦，如果能夠好好的把握住這樣的契機，台灣會有五年以上的經濟榮景，但是除了大環境的趨勢，還需要有持續不斷的努力奮鬥，不只是每一位同奮的奮鬥，而且是台灣這個地區所有的人從現在開始起都要好好的奮鬥，這個奮鬥會帶給我們大家在明年開始的一個好的轉變。穩定的經濟發展要有一個安定的政治環境，如果台灣社會、政治各方面有一個安定的環境，經濟的發展就可以預期，這是一個很重要的關鍵，奮鬥的成果決定在自己，我們希望我們奮鬥的共同心願能夠上達到教主　上帝。希望台灣民心能夠得到安定，台灣社會能夠得到和諧，減少衝突，減少對抗，減少無謂的消耗，大家群策群力，在安定中求進步，在安定中求發展，在安定中求繁榮。我們也希望海峽兩岸有一個和平的環境，兩岸同胞都能在和平中一起建立安和樂利的環境，這是天帝教同奮共同的目標，是我們共同奮鬥的心願。

　　我已經指出明年的願景是經濟復甦，但是如果台灣社會是一個不和諧的環境，兩岸之間是一個不和平的環境，那麼我們就得不到好的改變，天帝教同奮不為自己祈求，不為自己打算，我們要為台灣這一塊土地，要為多數人打算，在座的同奮都是來自各地教院、教堂，希望大家一起來鼓勵所有的同奮加強祈禱，加強願力，聲聲願願到達教主　上帝的身邊，我們希望內求和諧，外求和平，在一個和平、和諧的環境中開始一個新的、有利的運作。

　　第二、我要向各位同奮報告今年教內做了些什麼？今年是我從師尊證道代理首席到就任第二任首席的第九年，九年以來，盡我一切的心，盡我一切的力，為教奮鬥，我與各位同奮共同為教奮鬥，各位同奮道心堅定，熱忱奉獻，我們依據師尊建教憲章的教綱一步一步建立制度，尤其今天的主辦單位極院弘教經費籌募與節用委員會，是在教財方面依據體制的基本精神所發展成立的單位，在座各位同奮都是直接參與者，匯集了一分錢一分錢用來幫助天帝教救劫弘教的行動，我要向各位同奮報告，所有的神職、教職沒有辜負同奮的奉獻熱忱，如果還有沒有做好的地方，責任應該由我承擔。

　　在過去九年來，尤其是去年與今年，同奮在每一所教院、教堂之中奮鬥，可以看到全教在動起來了，每一所教院、教堂都在動，雖然每一所教院、教堂各自有自己較為偏重的動的面向，也獲得到不同的動的成果，但是也使得整體天帝教都在往前進，往上提昇，這是一件可以看得到的事實，每位同奮都是最好的見證，也因為每一所教院、教堂的神職、教職同奮都在動，才有同奮將一分一分的金錢奉獻給天帝教，這是大家都在動的成果，大家都在往上提昇，往前進步。全教在動的過程中，也在隨時隨地調整腳步，我提出開導師神職要做好三個原則，這三個原則是孔子提出的指導原則，《論語》子路篇：

　　子路問政，孔子曰：先之，勞之。請益，孔子曰：無倦。

　　「先之」、「勞之」、「無倦」這六個字就是天帝教神職同奮共同努力的三個基本原則，「先之」就是走在同奮的前面，做在同奮的前面。「勞之」就是做的比同奮更多，然後是持續不斷的做下去，這是「無倦」。

　　今年在弘教組織也有重大的調整，過去幾年的組織架構是教區的掌院、初院與極院，弘教系統的基本組織在教區，台灣地區從嘉義以南到台東，包括澎湖，屬於南部教區，中心教院是高雄掌院，中部教區是以雲林以北、苗栗以南，中心教院是台灣掌院，從新竹以北，包括東部的宜蘭、花蓮地區，稱為北東教區，中心教院是台北掌院，從今年的九月份開始，宜蘭、花蓮、台東從北東教區、南部教區重新劃分，成立東部特別教區，因為台灣有四個國際港：基隆港、台中港、高雄港、花蓮港，所以將花蓮縣初院升格為花蓮港掌院，東部教區以花蓮港掌院做為中心教院，教區內包括了宜蘭、花蓮、台東三縣市的初院、教堂。我們都知道台灣地區以中央山脈為中心線，可以分為東線與西線，天帝教在台灣復興，師尊最早建立的是在台北的始院，現在的台北掌院與始院設在一起，第二是在台中的中華民國主院，現在的台灣掌院與中華民國主院設在一起，第三是花蓮縣初院，第四是高雄市掌院，先有了這北、中、東、南四所教院之後，才依據《教綱》分別在各縣市、鄉鎮成立初院、教堂，我們從這四所教院分別在東、南、西、北四個地區首先成立，正可以說明了師尊在天帝教復興之後建立教區分佈的用意。

　　現在在美國洛杉磯掌院的光符開導師曾經告訴我，當他被師尊派到台東縣初院時，師尊告訴他：你到台東擔任開導師，不是要你有多少的弘教成果，你要確實做到台東教院光殿的香、燈不斷，做到這一點，你就達成任務了。後來天震堂成立，師尊同樣要求：天震堂外殿的香燈要保持不斷。我們體會到台灣在東岸一線直接面對太平洋，如果有了缺口，許許多多意想不到的災難就是從東海岸線進入的反應元力量造成的，所以師尊要求東海岸線從宜蘭到花蓮，最後到台東，構成一條無形防禦線，作為西海岸線面對台灣海峽的後衛防禦線，形成整體的保台護國無形防禦力量，今年六月，玉蓮殿殿主瑤池金母降示強調東海岸線的道氣不足，造成無形東線防禦力量的不足，我們依據指示，重新規劃，建立起東部教區。

　　另一方面，東部教區也是為了因應台灣未來的經濟發展，台灣西線的經濟發展已經達到了一定的規模，下一步應該要以東線作為發展經濟的重點，尤其是二十一世紀的主要產業－觀光業與服務業，一定要與台灣這塊土地結合在一起，台灣的東部可以提供豐富的資源開發。所以東部教區與花蓮港掌院的建立，現實上，也是與台灣的整體發展方向息息相關，我們從今年九月一日起開始調整，東部教區的花蓮港掌院訂在民國九十三年的本師節正式成立，天帝教在東部教區開始的規劃，開始的建制，希望全教同奮能夠多支持東部教區，適當配合無形、有形的發展需要。

　　我要說明的重點是天帝教在每個地區都在動，都在往上提升，我們都在為救劫弘教奮鬥，台灣復興基地如此，國際教區也是如此，過去在美國教區只有洛杉磯掌院一所教院，從今年開始，又在西雅圖成立美國主院籌備處，過去在美國、日本的靜坐班是短期訓練班，也是在今年開始，美國教區與日本教區都比照台灣的制度，靜坐班分二階段訓練，今年三月洛杉磯掌院辦第一階段訓練，十月再辦第二階段訓練，十月在西雅圖辦第一期的第一階段訓練，明年同時開辦第一期的第二階段與第二期的第一階段訓練，幫助西雅圖的救劫弘教進入到制度的發展，我們要在西雅圖建立一所小而美的教院，重質不重量，培養出在美國教區的弘教幹部，發展救劫弘教，傳播上帝真道。我們在日本有五所教院，去年底正式在日本那須道場建立日本國主院，這是天帝教在日本自有的道場。

　　最後，我要向各位同奮說明，同奮奉獻的每一分錢都可以公開，因為我們正在建立全面教財資訊化系統，通過資訊工程，讓天帝教的財務資訊化，通過資訊化，讓天帝教的財務完全透明，我們心心念念要將同奮奉獻的力量完全用在救劫與弘教，為　上帝的真道奮鬥，感謝各位同奮的奉獻，我們一起為弘揚上帝真道奮鬥！

　　今天，首先宣佈第一期神職人員培訓班學員完成兩年修業畢業儀式！第二期神職人員培訓班開始第二學年課程，第三期神職人員培訓班開始第一學年課程！

　　非常高興，也非常珍惜，我們有七位學員完成了第一期神職人員培育。從正宗靜坐二階段培訓，到傳教使者、傳道使者各五十五天訓練，這是道歷的養成，傳教班與傳道班過去稱之為高教班與師資班，因為師尊為了救劫的亟需，要求即訓即用，完成第一階段靜坐班訓練之後，同奮就能以救劫使者投入到教職的行列，然後通過高教班也就是完成傳教使者的培育，成為高級教職幹部，最後完成師資班也就是晉階為傳道使者的師資培育，這是面對救劫救急的特殊需要，以即訓即用的方式，將道歷與師資的培育結合在一起。師尊帶領我們奮鬥十四年，面對救劫弘教的迫切性，需要更多的同奮的參與，所以從救劫使者到傳教使者、傳道使者這三階段，都是將道歷與教職、神職的培育結合在一起。

　　對於這樣制度的發展，師尊在人間的時候已經有進行過多次檢討，主要是要改變高教班與師資班的培訓方式與內容，師尊經過了深長的考慮之後，說：現在還不是時候。這樣的一句話就如同師尊曾經在天人訓練團時期，就正宗靜坐訓練檢討，總結時所說：我知道開辦靜坐班，同奮雖然經過百日的訓練，仍然有流失的同奮，但是我還要堅持下去，主要是為了救劫的需要，在參加靜坐班賦予救劫使者天命的時候，每一位同奮至少都能持誦四十萬聲皇誥，能夠有這四十萬聲皇誥的力量投入到救劫，也是實踐了這位同奮參與救劫的天命。這是師尊非常深切的內心思考，師尊一生是明知不可為而為，而且是在不可為中要找出可為的方法與精神、方向。

　　剛才所說的對高教班、師資班的檢討，曾經開過三次會議，當時我以天人訓練團主任身份，提出過三個規劃方案，最後師尊說：現在需要的是救劫弘教的幹部，為的是要完成當前迫切的救劫任務，有調整的需要，留到將來再調整吧！但在第四次樞機會議討論極院組織規程的時候，討論到有關救劫弘教人才訓練的原則，師尊說：天帝教的師資培育要提昇「質的養成」，這個任務就交付給天人研究總院，通過天人研究學院、天人修道學院的課程訓練來提昇天帝教神職幹部的宗教素質與涵養。

　　我回顧了過去這許多的規劃與檢討，與經過長期考慮之後，我認為：道歷與神職的培育應該有區別。天帝教同奮得到靜坐班、傳教班道歷，可以更深入參與弘教工作，最後得到傳道使者道歷之後，就直接參與極院傳道使者團的集體合議體制，但是並沒有取得開導師神職的資格，這是神職與道歷的區別。

　　天帝教最主要的神職就是開導師，師尊帶領我們奮鬥十四年，從師尊證道之後，我代理首席二年，到今天九年的時間，天帝教的發展都來自於師尊無形的領導與同奮人間的奮鬥，但是我們絕對不可以抹煞開導師們在每一個崗位所做的努力，尤其是在這九年以來，我深深的體會到當年師尊所堅持的與師尊所感受的迫不急待性。因為一個人畢竟有孤掌難鳴的感受，一個人總有觀照不到的一面，總有關照不到的地方，所以我深深的體會到師尊當時的感覺，迫切需要有更多的同奮來參與，使得更多的力量來參與救劫弘教，其中最需要開導師神職代表本師世尊首任首席使者在各地教院教堂帶領同奮奮鬥，這件事必須有人腳踏實地去做，而且是要真正的長期用心經營，組織以人為基礎，人才與組織密不可分，人才與組織結合在一起才能成為一個戰鬥體，形成行動力量，這些「人」，最顯著的代表者就是開導師神職。

　　也因為這樣的思考，當天人修道學院院長光中樞機提出要開辦神職人員培訓班的時候，我認為時機成熟了，神職人員培訓班將是天帝教新的一頁的開始，希望參與的同奮通過神職的培訓，接下師尊傳承的任務，成為天帝教一位稱職的神職人才，這是神職人員培訓班發展的起點。

　　在今天第一期完成神職培訓的結業的時刻，我要以八個字四句話送給七位第一期神職同奮，以及現在神職人員培訓班二、三期的同奮，這八個字四句話是四個原則，作為神職人員培訓班全體同奮記取的原則，事實上，這四句話正代表著我九年以來的身路歷程、心路歷程，也是我自己勉勵自己的話：

　　第一、忠誠。

　　忠誠是師尊從學道到修道、行道的基本精神，我們看師尊在宗主百歲華誕祝壽文的一段文字，師尊說：雲海情深，師恩永存，欣逢吾師百歲華誕，謹敬追述創教行道六十餘年之奮鬥大事，以免信史「年久失真，年近失偏」之誤。六十年來，時代在變，一切在變，極初之道心不變。我信仰　上帝之誠，一天比一天堅定，我銘懷吾師之心，一天比一天彌親，謹以本文頌揚吾師普濟渡人陰超陽薦之功德，並以表明對帝恩、道恩、師恩之忠藎。

　　這是師尊在九十三歲時完成的祝壽文，我們要注意的是「極初之道心不變，我信仰　上帝之誠，一天比一天堅定，我銘懷吾師之心，一天比一天彌親」，這二段話充分代表師尊從學道、修道一直到行道的基本精神，就是「忠誠」。今天恰是孔子誕辰，孔子被尊稱為「萬世師表」，他的思想是中華文化最重要的指導，也造福了世界人類，是本地球人類主要的思想指標。師尊說：　上帝之道是以儒家思想的生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。上帝的真道與儒家思想與中華文化傳統是一貫相通的，而夫子之道一以貫之，正是忠恕而已矣！而師尊留給天帝教師資的典範，正是忠誠二字，忠誠是天帝教神職人員必要信守的第一基本原則。《師語》一０六頁有：

　　天帝教修道有三步曲：第一要「以身許道」；第二步要「以教為家」；第三步要「以宇宙為家」。第一步以身許道，把個人物質享受看淡一點，我從民國六十七年創辦宗教哲學社，與世無爭，即以教為家，自帝教復興我就以宇宙為家。我尚有個願望，將來凡是有智慧生物的星球，要開創天帝教我就去為宇宙先鋒，所以奮鬥六年，蒙　上帝賜封–首席督統鐳力前鋒（天上首席使者的封號）。各位現在正是以身許道的階段，剛起步。所謂「道」即宇宙真道，即天道，也可以說是先盡人道，再修天道，然後進修第二步，以教為家，一門深入，勇往直前，一步一步才能回到老家，而與宇宙共始終！

　　師尊留給我們的典範，第一是「以身許道」，第二是「以教為家」，最後是「以宇宙為家」，亦是師尊將「忠誠」的精神轉化為修道三步曲的奮鬥目標與奮鬥過程，「以身許道」、「以教為家」、「以宇宙為家」都是以「忠誠」作為基本，，都來自於「忠誠」的力量，所以我特別指出「忠誠」是師尊學道、修道、行道的基礎，也是師尊學道、修道、行道的基本根源與基本心法，我們學習師尊，第一就是學習「忠誠」，我們師隨師尊，第一就是要做到「忠誠」。

　　師尊證道之後，考驗同奮的是信心危機、信任危機與信仰危機的三信危機，關鍵就是「忠誠」。在師尊證道之後，天帝教能夠持續的發展，除了同奮「共同奮鬥」的感情力量之外，更因為是對師尊忠誠的感召，做為神職的同奮特別要效法師尊的忠誠精神，做為奮鬥的標竿，「忠誠」是我們要堅持的精神。

　　在天帝教同奮面對信仰、信任、信心的三信危機的時候，我們沒有任何外來的支援，我們只有公開提出的三個不可變的基本原則，而這三個基本原則正是代表著「忠誠」的基本態度：

　　一、「對　上帝的信仰不可變」。這是忠誠的根本。

　　二、「建教的精神不可變」。建教的精神建立在天帝教教義大經上，也在建立在建教憲章的《教綱》大法上，亦就是忠誠於信念，忠誠於組織。

　　三、「祖師爺的規矩不可變」。雖然師尊說：《教綱》本文不能變，附件可以適應時代環境需要修改。這是表示祖師爺的規矩面對環境變遷的時候，有不足的地方可以補強，但是不可以從根本上加以改變，我以天人炁功為例，師尊傳授給我們同奮天人炁功，有一定的手法，並有一定的基本原則，在天人炁功施治時，同奮不能直接接觸到受診者的身體，如果有同奮在為人炁療時，不是用師尊傳授的手法，並有了身體的接觸，這就是改變了天人炁功的基本精神，更何況，師尊嚴格地規範我們不可以天人炁功接受受診者的金錢、物資的酬勞。這就是違反了祖師爺的規矩，表示著同奮對師尊的不忠誠，有同奮沒有堅持做好祖師爺的規矩，要立刻修正，如果連忠誠的原則都做不到，就沒有資格做神職人員。我們同奮要明白，有形無形，天上人間，都是師尊在領導，人間的首席使者是代表師尊來行使法權，完成　上帝交付師尊復興天帝教的任務，我們依據首任首席使者的指導下執行天命，這是代表著忠誠的根本。

　　第二、尊嚴。

　　尊嚴是　上帝賦予宇宙生命的基本權利，也是　上帝授予生命體不可放棄與剝奪的權力，天帝教教義以宇宙生命為主體，發展出生生不息的變化，只有把握住生命的尊嚴，才能深入到上帝真道。尊嚴是兩方面的，一方面要保持自己的尊嚴，一方面要尊重別人的尊嚴，尊嚴得自於相互尊重，這是師尊強調助道的觀念，尊嚴建立在助道，也就是建立在相互尊重，師尊處處都是要求自己比要求別人多，要求自己就是建立自己的尊嚴，同時也是尊重別人的尊嚴，才能夠真正獲得尊嚴，所以「人必自尊，然後人尊之」。天帝教的神職人員只是注意到了自己的尊嚴，忽略了對待尊重別人的尊嚴，就會受到很多的挫折。

　　我認為尊嚴與親和是一體的兩面，愈有親和力的神職，就愈有尊嚴，因為你尊重別人、關心別人，當你愈關心別人的時候，愈愛護同奮的時候，你的尊嚴愈提昇，親和力愈強，只有多多考慮到別人的尊嚴，你的尊嚴自然而然就建立起來了。

　　天帝教在人間復興的時間很短，是一個新興的宗教，但是我們同奮都知道天帝教的教主是　上帝！是宇宙的主宰！我們與其他宗教的互動，先要保持我們的尊嚴，同時尊重別人的尊嚴，才能得到相互的尊重。進一步要說明尊嚴是建立在親和力，沒有親和與愛、關心，不能得到別人的尊重，天帝教神職在各教區的第一線教院、教堂服務，第一優先要重視同奮的尊嚴，要尊重同奮，用工商業社會的話來說，同奮應該是我們神職服務的對象，我們尊重同奮，相對地你自然會得到神職應有的尊嚴。

　　第三、勤慎。

　　「勤」是一點一滴的累積，「慎」是一步一步的前進。

　　我們要修道，在心性的修養上要求時時常拂拭，那就是一種修心的勤，一天一天持續不斷的做，一點一滴累積，功夫是來自於「勤」所造成的，不必羨慕別人，別人做得到，只要勤，自己也會做到，勤就是恆，一點一滴不間斷的做就是有恆的做，只要有勤的功夫，沒有什麼事做不成的。

　　我告訴各位同奮，宗主賜給我的道名是「大慎」，當我在面對挫折的時候，我立即就想到「慎」，想到宗主賜給我的道名的啟發，真是受用無窮，我一步一腳印的走出去，每一件事一定謹慎的考慮，步子跨得小，腳跟踩得牢，雖然我還不是能做好慎言，但是我盡一切可能做到了慎行，過去如此，今後還要更加努力，「勤」與「慎」是我對我自己最基礎的要求，我以此自勉，亦以此與全體神職同奮共勉！

　　第四、養善。

　　「養善」這個觀念來自於孟子所說的「吾善養浩然之氣」。善與惡是人性的兩面，善與惡是人生必須隨時隨地面對的二個面向，但是人心從善比較難，一如往上昇比較難，從惡比較快，也是往下降比較快，所以善需要養，要以思想培養，要以言行培養，而且是一點一滴的培養，一天一天的為善。我們肯定人性本善，但是世風日下，當欲望愈來愈高漲的時候，身處社會愈來愈墮落的環境，真得是要好好的保養我們的本善，本身就有的「善心」，面對外來很大的衝擊的時候，更要好好的保護、培養，尤其是培養「浩然之氣」的良知良能。

　　我為同奮說明「養善」的觀念外，要特別為神職同奮提出三個「養」：第一養氣，第二養望，第三養勢。一個領導人在心性修養上容易爆發的是氣，神職人員在天帝教負有領導同奮的責任，第一就要養氣，養氣先要能受氣，能夠經得起氣的考驗，才是養氣，不逞一時之氣，要爭千秋之功德，這是養氣的基本功夫，養善的養氣就要從「不爭一時之氣」起步。第二是養望，聲望也是需要培養，不是強爭就可以得到的，也不是可以永久維持的，「望」是別人對你的肯定，別人對你的信任，「望」要從你自己肯定自己開始，這才是真正的養望。最後是養勢，今天的世界是臭皮匠的時代，十個臭皮匠勝過一個諸葛亮，是要集體智慧，集體領導，集體創作，尤其宗教，是要大家一起來，凡能夠得到多數人的支持、參與，才能夠在弘教救劫的事業開創出一片天來。

　　這四句話八個字送給各位神職同奮，這是我九年來的心得，也是我長期以來對師尊身教、言教、心教的體會。

　　今天是九月廿八日，下個月十月二日我要去日本，同去的有敏堅掌教、光筆開導師，還有緒我、光赦同奮，七日從日本回來，十月九日從台北去西雅圖，從西雅圖轉到洛杉磯，在十一月十一日從美國回程。

　　非常高興明天是第一屆神職人員培訓班七位同奮，以二年的時間，不懈的完成神職的研究。從師尊帶領我們奮鬥十四年，以至今天，二十多年來，天帝教建立起很多的規範，我一貫強調祖師爺留下來的規矩不可變，我們依據師尊的制度、原則在做，我們也面對時代在變、環境在變，我們必須以︽教綱︾的建教憲章為準，再根據時代的發展需求來強化、補強制度。師尊以十四年的時間為天帝教留下一百四十年的基礎，我們後來的同奮，要如何依據師尊留下來的基礎更加強？我認為神職人員培訓班是一個好的典範，這個典範讓我們完整的對天帝教的大經、大法、大寶加以研究，加以落實，這是一個非常好的過程。天帝教重來人間，一切的發展來自於師尊在︽教綱︾的規劃，師尊以身作則，開始建立天帝教的制度，師尊證道之後，在無形領導，我們同奮在師尊留下來的基礎上，我們有責任使得天帝教化更符合時代的需要，天帝教化更深入人心，大家為第一屆的七位同奮給予鼓勵，也要肯定他們在過去二年的努力。

　　他們在結業之前，必須有一次集體閉關訓練，以閉關作為一個驗證學習的考驗，我支持他們去日本那須道場閉關，我認為這會是一個非常好的經驗，離開自己熟悉的土地，在一個陌生的地方，語言、生活習慣都要改變，因為師尊要求師資訓練，是要讓神職人員在任何環境中都能「一面救劫，一面弘教，一面修道，一面生活」，第一屆的同奮已經有了實驗的成果，剛才他們的報告，正是驗收了這個成果，這是一個非常難得的經驗。天帝教的師資應該能夠適應各種不同的環境，面對各種不同的挑戰，才能夠成為執行救劫弘教天命的師資，天人上間都可以接受挑戰，這是一個很重要的過程，我們要累積經驗，使得天帝教神職的培養成為典範，走出自己的訓練風格。

　　天帝教同奮堅定對　上帝的信仰，但是在人間有一個基本的原則，每一個人有不同的選擇，今後的社會是多元的社會，我們應該尊重多元的選擇，每一個人都有自己選擇的自由，我們尊重別人的表達，也尊重別人的選擇，但是我們也希望彼此要互相尊重，因為我們有信仰、有信心，我們堅持我們的信仰原則，我們看師尊民國七十九年在屏東縣初院成立的時候所講的一段話，師尊說：「天帝教在天上人間並不分黨派。凡能以中華文化為依歸，發揚中華文化，維護中華民國法統，對二千萬同胞身家性命打算，為地方造福的正人君子，天上人間均會支持。」師尊已經指出宗教徒在政治上應該信守的方式，尤其天帝教同奮應該堅持的原則。為什麼　上帝同意在台灣復興先天天帝教？因為台灣保存了中華文化的老根，中華文化是上帝的真道，天帝教同奮都是依據上帝的真道在修行，當然是以中華文化為基本，因此，師尊堅持的保台護國，護國就是維護依據中華民國憲法建立的國家，就是維護中華民國，保台護國就是保護依據中華民國憲法建立，現在在台灣的中華民國，根本的精神就在維持中華文化。

　　今天教內有二個重要的會議在天極行宮舉行，一個是教財會議，一個是資訊會議，將這二個會議結合在一起舉行，具有深層的意義，就是確立天帝教教財體制走上資訊化的目標，在會議上我特別強調：為什麼師尊盡了很大的努力完成財團法人天帝教的登記成立？就是要天帝教的教財透明化，在財團法人的體制下，接受政府、社會的監督，我在會議上也特別提出：師尊對教財的最高指導原則就是正大光明。而我所要補充的是教財的審計制度，以審計制度建立起清白教風，在教財體制上確立二個重要的精神原則，一個是正大光明，一個是清白教風，天帝教的教財制度，一定可以從容面對各種挑戰與考驗。

　　對於教財的運作與教財的管理，我要提出一個重要的觀念，以往對教財是注重管理，今天的時代變了，環境變了，我們要接受服務業的觀念，宗教也是一種服務業，宗教裡的各種體制應該表現出服務的精神，教財也要做好對同奮的服務，首先要能夠教財統一，教財統一就是統籌統支，具體的辦法先要建立預算制，強化預算的功能，使得教財充分的透明化，所以教財的發展必需與資訊結合，唯其與資訊結合，才能讓教財完全透明化，教財透明化才能夠使得同奮對全教的救劫弘教工作有充分的了解，可以很堅定的參與支持，這是天帝教永遠堅持的方向。

　　維生宣佈今天天帝教第四期傳道使者、傳教使者訓練班、第三期長青傳教使者訓練班，以及樞機使者天人執乘營、天人交通班始業！

　　各位同奮早安！歡迎各位同奮來到天曹鐳力阿道場，參與天帝教高級教職、神職精進修持學習，鐳力阿道場是師尊最後修持的地方，師尊、坤元輔教的黃庭在此，各位同奮在五十五天之中早晚與師尊、坤元輔教天人親和，得到調教，相信這是各位同奮最大的心願！

　　天曹鐳力阿道場是一個地理環境很特殊的道場，南投是台灣的中心，位在魚池鄉的鐳力阿道場是南投的中心，地理環境處在台灣的核心點，師尊在此修持鐳炁真身，師尊在此回歸自然，同奮放下煩惱，放下內心的糾結，以五十五天在鍾靈毓秀的地理中心點修持天帝真道，是非常難得的法緣。但是以我個人在鐳力阿長期生活的經驗，我要特別提醒各位同奮，要適應鐳力阿的早晚溫差變化，尤其在閉關的階段，無形有形的環境都有調整，大家要注意早晚的溫差，注意生理、心理的調適，保養自己的身體，擁有一個清淨的靈體，才容易得到無形的調教。

　　參與閉關的同奮，多數都是為了修持而來，提昇自己對天帝真道的體認，當然也有的同奮是聽說閉關會得到無形的調靈、調體，可以解除累世的業力與身上的痛苦，是為了這樣的好處而來閉關，還有同奮是以渡假的心情來閉關，所以我首先要為各位同奮說明什麼是閉關？以及閉關在宗教上的精神與傳承？

　　一位宗教的先知或是領導人，都有通過二種宗教的實踐方式：

　　第一是「自我放逐」。放逐就是在紅塵中去認識、了解眾生。

　　釋迦尼牟在雪山面壁，在菩提樹下悟道之前，就有通過三年訪道、七年苦行，在紅塵中自我放逐的宗教經驗，他在修持過程中，曾經餓過飯，曾經斷過食，曾經受過難，不斷的累積經驗，最後到雪山面壁，最後在菩提樹下悟道，釋迦牟尼在雪山的面壁是成佛的關鍵，但是從釋迦牟尼累積的修持經驗來看，如果沒有長時間在人群社會面對苦難的宗教生活經驗，就沒有最後的頓悟成覺！釋迦牟尼在還是身為一位王子的時候，發覺到人的生老病死的痛苦，所以他離開王宮，四處雲遊、四處訪道、四處自我修持，與很多修行者討論宇宙以及修行的內涵，釋迦牟尼說：我關心的是眾生的問題、人生的苦。他經過長期的自我放逐，才會真實地了解眾生之苦，才會體會到「眾生皆具佛性」，才會大澈大悟，這是通過自我放逐才有這樣的體悟。

　　第二位是孔子，孔子在魯國做過大司寇，他離開魯國，周遊列國，在周遊列國之時看盡了世態炎涼，受到很多的冷漠，有一位楚狂經過孔子車子的旁邊，就唱著：鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。有一位老農在子路問路時，就說：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？意思是你們的老師拿什麼來關懷眾生呢？孔子就是在周遊列國自我放逐之後，才真正的建立起儒家的思想體系。

　　耶穌基督在曠野中有四十天的自我放逐生活，這四十天讓他了解到生命的可貴，面對了人類關懷的大愛，就是通過自我放逐而形成的宗教修為。

　　第二是「面壁閉關」。閉關的真正說法是「壁觀」。

　　第一位是開啟「不立文字，直指人心」的禪宗初祖菩提達摩，達摩祖師是南印度現在斯里蘭卡人，他從南印度斯里蘭卡經過長途跋涉，在五代梁代的時候渡長江到了現在少林寺所在的地方，在少林寺山後的一個山洞裡壁觀九年，留下「捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖第一」四句話，這四句話中的「壁觀」就是現在一般所稱的閉關的來源。為什麼要閉關？是為了要「捨妄歸真」，捨棄人性中的欲望，回歸到原來的真本性，「凝住壁觀」，每天面對著山壁，心漸漸放下來。通過凝住壁觀之後，發現了「無自無他」，宇宙之中的本性原本沒有人與我之分，「凡聖第一」就是「聖凡平等」，既然沒有我與他，要放開我與他，才能得到「聖凡平等」的真諦，這四句話開啟出「見性成佛」的觀念，這是明心見性的重要過程，在壁觀的過程中，第一件大事是「捨妄歸真」，用師尊的話說就是「放下一切，一切放下、一切不想，不想一切」，當一個人面對一面牆壁，第一個感受，這一面牆壁就是一座大山，那時是還有我，還有妄，還有欲，如何突破這座大山？如何除去這座大山？要以非常長期的時間才能走過來，到了後來，看到牆壁就不會覺得是一座大山，而是整個宇宙，整個天地，看到的是活潑潑的宇宙流行的生命本體。在這個時候，生死、欲望淡了，胸襟開了，才會「無自無他」，才會發現「本來無人我」，才會體會到「聖凡平等」的本心本性。

　　第二位是道教全真派王重陽祖師，王重陽祖師是陝西盩厔人，在宋末元初的時候得過功名，最後放棄功名專心修道，五十歲開始在家前挖一座墳墓，大陸的墳墓是在先挖一個坑，再從坑道往後挖，挖出一個隧道，裡面挖出一個小房間，王重陽祖師自己挖了一座墳墓，立一個碑叫做「活死人墓」，然後就在墳墓裡閉關三年，他自稱在「地肺」中修行，三年之後，他證道了，體悟到「全真」的意義在「識心見性，游心物外」，這是全真派的基本修持，意思是：如何識心見性，是要游心於物外。因為生命是受到外物的牽引所造成迷失的，能夠放下「物」，生命就可以得到全真的永恆了。

　　第三位是王陽明先生，陽明先生是明末大儒，做了很多了不起的大事，明武宗時受到宦官劉瑾的讒言迫害，被放逐到貴州龍場驛，陽明先生到了這個地方，自己做了一個石棺，讀書、睡覺都在石棺裡，等於在石棺中壁觀了三年，最後開展出宋明理學之中自成「知行合一」的力行哲學，提出「心外無物，我性自足」，他認為每一個人的善性都是具足，不需要外求，善與惡都在本性裡，不必外求，功夫就在「致良知」，在方寸之中「知行合一」，形成了心即是理的「陽明哲學」。

　　三位大師，一位是佛教禪宗開山祖師菩提達摩，一位是道教全真道開山祖師王重陽，一位儒家的大儒王陽明先生，都是經過「壁觀」而完成自我的修持，所以我要告訴各位同奮，真正的「壁觀」是一件宗教的大事，是平凡人做的不平凡事，從平凡人超越成為不平凡的人，可以通過「壁觀」的行為來完成。「自我放逐」與「自我內歛的壁觀」都是不平凡的事，平凡的人通過不平凡的事，可以超越，有為者亦若是，每個人都可以做到，就看你能不能「放下」。

　　師尊在修持的進程，也有通過自我放逐與閉關自修，二個過程都走過來，大家在閉關期間，可以真正用心體會師尊寂寞修持的過程。師尊曾經在紅塵滾滾中自我放逐，師尊的自我放逐有三階段，第一階段是在還沒有全心全力修道之前，第二階段開始拜宗主為師，在這個時候以身許道，第三階段是到了台灣之後，這是師尊三十六年的「黯淡歲月」，師尊通過自我放逐，親身體驗眾生之苦、眾生的需要，從自己的宗教經驗中開啟了宗教修為，才有天人實學，才有修煉鐳炁真身的「壁觀」。

　　閉關在宗教經驗中是一種「二度重生」，前年我在清虛妙境裡面做過悔過靜思廿一天的閉關，在廿一天的過程，我為自己安排了一些功課，最重要的一項功課就是「跪懺」，我在跪懺時看到我自己醜惡的過去，看到我自己過去許多不真實的人生，看到我自己內心曾經有過的欲望，看到我自己多情多欲的內心、墮落的內心，在跪懺中，我真正體會到悔過自新，我真正的了解到當自己能夠面對自己的時候、問心無愧的時候，才能夠脫胎換骨，成為一個新人。我過去常常認為我自己是問心無愧了，有人問我：你信什麼宗教？我說：我信睡覺！我的解釋是一個人能夠倒頭就睡下去，一定是一個問心無愧的人，一定是一個心裡平安的人，所以我解釋我信的睡覺，就是在問心無愧，因為問心無愧所以上帝與我同在，但是當我跪在那裡的一剎那間，我發現我一直都「有愧」，悔過靜思使我「二度重生」，讓我重新認識自己。

　　因此，我認為閉關是「二度重生」的宗教行為，是「二度重生」的宗教經驗，一個人通過閉關，重新認識自己，重新看清自己，在閉關時真正面對生死大事，面對心靈大事，是心靈革命的重要關鍵。在閉關中是否得到成果，從氣質的變化中可以了解，變化氣質，氣質變化，是一個重要的宗教經驗，氣變了，質就會變，質變了之後，氣也會變，質與氣形成互動，一個人心裡充滿了慾望，充滿了陰氣，一天到晚只為了名、利忙碌，這個人心裡面充滿陰氣，屬於陰質，當通過悔過自新的跪懺，減少心裡的慾望，不斷的一點一點減少，質就自然而然轉變成純陽的質，氣質的變化，是閉關最重要的過程，就看同奮在五十五天中能不能二度重生，過去的一切從此死，未來的一切從此生。師尊說：一個人一天裡，不曉得死了多少次？生了多少次？師尊這一句話告訴我們，一個修道人要懂得生死，這個生死就是生命的開始與生命的終結，在每天之中不斷的生生死死、死死生生，當一個念頭起來的時候，就是生命的一種生，一個善的念頭起來，就是生命的好的生，一個壞的念頭起來，就是生命的不好的生，想想一天有多少的念頭起起伏伏？上上下下？所以師尊才說，一個人在一天中生過多少次？死過多少次？但是我們有沒有認真的檢視它？沒有！這是在閉關中要做好的工作，要檢視自己一天當中生過多少次？死過多少次？就會了解閉關是一件大事，而且是生命的大事。

　　我還要告訴各位同奮在閉關五十五天中間，我將要為各位同奮做些什麼？一開始要為各位同奮說明天帝教的實質內涵，了解天帝教的總體觀念，通過這個觀念來認識天帝教。

　　第二部分有十五次的「首席闡道」課程，將要做出四個面向的討論：

　　一、了解什麼是天人實學？有上帝觀，有天命觀，有生命觀，宗教哲學是要看破生死，我認為要先看清楚生命在宇宙中所居的地位，才會了解生與死，一般人畏懼無常，所以畏懼無常就是還沒有看清楚生命，於是就會被無常困擾，生命觀的生命包含了二個部分，一是肉體生命，一是精神生命。

　　以及有救劫觀與有平等觀，也就是聖凡平等的觀念。

　　二是天赦之教。各位同奮！為什麼要除殘止暴？什麼是寬恕悔過？我在天赦圓成的時候，曾經講過：天赦的大傘收起來了，今後我們要自己面對。春劫啟動之後，我們要面對變化多端的春劫，各位同奮要做好心理準備，三個月的SARS是春劫的一部分，很多的危機也是春劫的一部分，每個人的生命在這個階段中面對很多的打擊與挫折，我們如何認識天赦之教？在天赦之教中我們要做什麼樣的功夫？

　　三是春劫。是什麼春劫？與行、清、平不同的地方在那裡？天帝教同奮在春劫啟動之後應該有什麼樣的承擔？

　　四是保台護國。什麼是保台護國？為什麼要保台護國？

　　另外有「天人合一」的課程十講，重點在什麼是天人合一？本師世尊的心法是什麼？什麼是昊天心法真正的核心？

　　最後，我希望各位同奮在五十五天裡，能夠突破心裡的障礙，學習思考一些重要的觀念，通過五十五天都能夠「二度重生」。