在正宗靜坐先修第廿六期彰化班講授

維生首席．發佈日期：2005/05/15

　　各位同奮：

　　正宗靜坐就是生命科學，這個生命科學在中華文化歷史有長久的傳承。人類文化的起源，是先民從經驗中累積而來，人類面對生命的兩個困境，第一是空間，第二是時間，人類活動的空間局限在地面上那麼小的範圍，人類的生命一定從出生就走向死亡，所以人類一直想要突破時間與空間的限制。人類自稱是萬物之靈，但是不如鳥可以自由的飛翔，飛到九霄雲外，不如山間裡一隻小松鼠可以在懸崖峭壁自在跳躍，人沒有辦法像鳥一樣自由的飛翔，沒有辦法像獸一樣自由的奔跑，這是人類在空間的局限性。所以人一直想要突破空間，中華文化裡有愚公移山的故事，這位老先生一直生活在山的這一邊，他可以聽到山的那一邊的狗叫聲、雞叫聲、小孩笑聲，他想看看，但是他要以很長的時間翻山越嶺才能走到山的那一邊，他想突破這個空間的障礙，他說：我要用一鋤一鋤挖開這座山。大家笑他：你的生命這麼短，可能挖開這座山嗎？他回答說：我會一代一代傳下去，總有一天會移開這座大山。

　　在中華傳統文化裡，還有許許多多渴望突破空間局限的說法，在《莊子》的「逍遙遊」，大鵬鳥、大鯨魚都是表示突破空間的嚮往，就想像仙人可以御風而行，在西崑崙山上有仙人，可以御風而行，在東海上有仙山、仙島，有仙人可以在海上行走、在山中飛行，就是這種想突破空間局限的嚮往，形成了神仙的觀念。

　　人從出生的一剎那開始就走上死亡，人類最關懷生命的時間，以現代已知的方式而言，人的出生從產房開始，最後走到殯儀館、墓地，這樣從出生到死亡，生命的意義在那裡？這是人類對時間的反省。

　　再從哲學的角度來思辯，同樣在《莊子》裡說：方生方死，方死方生。指出我們在這個世界出生，焉知不是在那個世界死亡，在那裡死亡，在這裡出生，這是「方生方死，方死方生」，因此，今天在這個世界死亡，焉知不是在那個世界出生？

　　進一步再問：那個世界在那裡？在這個世界死亡，在那個世界出生，那個世界是什麼樣的世界？這就是宗教信仰的範疇，有的宗教告訴我們：人類是從金盤來，是金盤種子！將來又要回到金盤的世界。有的宗教告訴我們：人類是從西方極樂世界來，要回到西方極樂世界去，這是宗教信仰的說法。

這三種解釋，都是為了要解答人類生命時間的疑問，老子說：死而不亡是謂壽。壽是精神生命，人的物質生命結束了，但精神生命仍然繼續存在，這是面對時間的疑惑，帶給人類的另一層思考，希望求得一個更圓滿的答案，真正可以解答生命時間的問題。

　　先民除了思考之外，也有實際的行動，秦始皇要徐福去今天的日本採不死之藥，不死就可以突破生命的空間與時間，事實上，在秦始皇之前，先民已經在想辦法突破了，秦始皇會提出這個做法，正可以說明在那時期已經有不死之藥的說法，具體的形成後來的煉丹之術。中國人的老祖宗的智慧非常高，很早就懂得煉銅、煉鐵，也懂得化學製造，《參同契》裡有很多有關早期煉丹的紀錄，他們發現有些物質的本質可以維持不變，像黃金，經過多少年，成色不變，份量不變，白銀的顏色會變，但是份量不變，銅會氧化，但是本質不變，其他還有水銀、硫磺等都不變，於是他們就拿這些東西來提煉出丹，認為將這個丹吃下去之後，人的五臟六腑就會與黃金一樣，永遠不會腐敗，稱之為金丹。這些例子說明人類通過不斷的試驗，希望從礦物裡面尋找不死之藥，延長生命的時間，後來發現從礦物來製造金丹的結果不實在，又轉向從植物裡提煉，像何首烏、人蔘、當歸這許多稀有植物，認為這些稀有植物的精華也可以延長人的生命，形成了中醫中藥的傳統，這是人類為了延長生命的時間而努力創造的成果。這種外求的方法，傳統上稱之謂「外丹」。

　　經過很長久的時間，到了唐朝的時候，人們又有新的想法，他們發現從外求的礦物、植物來尋找不死之藥的努力，不可能達到目的，開始轉向內求，從生命的內在尋求之秘，因為晚唐有安祿山之亂，有黃巢之亂，戰亂連連，以長安為中心的知識份子為了避亂，大都避居到終南山，終南山就是秦嶺，從太白山的郿縣開始，一直到華陰的華山，知識份子避亂住到山區，尋找生命內求的方法，其中最重要的、最具有代表性就是鍾離權與呂純陽留下的《鍾呂傳道集》，這是最早以完整的說法提出生命不用外求不死之藥，只要內求就可以突破，因為人身精氣神三寶是與生俱來的，人一出生就有元精、元氣、元神，只是因為人在生長的過程中不斷消耗元精、元氣、元神，消耗愈多，生命存活的時間愈短，能夠珍惜元精、元氣、元神，保有旺盛的生命力，就可以活得愈久，所以就提出突破生命的時間不必外求，只要內求精、氣、神，好好的掌握住人身三寶就可以了。這種內求的觀念，形成了傳統上的說法為「內丹」。

　　這種內丹觀念就像不死之藥的觀念一樣，在中華文化先秦時期就有精、氣、神的觀念，《管子》「內業篇」說：為什麼天上的列星不會掉下來？為什麼地上的生命是那麼蓬勃的發展？他認為這是天地間有一股精氣，「流於天地，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。」成為維持宇宙生命的元素，除了精氣之外，還有「靈氣」，又說：「靜則得之，躁則失之」、「靈氣在心，一來一往，其細無內，其大無外」。

　　《黃帝內經》裡有更多有關氣的觀念，並很早就有精、氣與神的觀念，及將氣應用到醫學上，與人體內新陳代謝的規律，但一直沒有將精、氣與神三者結合在一起，到了鍾、呂兩位開始提出完整合一的說法，主張不必外求，想要長生就要內求，好好照顧內在的精、氣、神三寶。

　　用什麼方法照顧精、氣、神三寶？除了少消耗之外，還要補充，於是提出內丹的內在修持方法，指出人身有三個丹田：從肚臍對著命門，在前陰與後陰的中間稱做海底，從肚臍到命門到海底形成一個三角形，稱為下丹田，就是精庫，蓄積著乾道的精、坤道的血，是發展生命的重要部分。

　　第二在胸前乳頭做一橫線，從食道往下移，形成一個十字，稱為膻中，是中丹田，就是氣庫。

　　第三從頭頂天門垂直下降，以眼睛與鼻子形成交叉點的命宮，對直到後腦玉枕形成橫線，在腦內形成垂直的交叉點，醫學稱之為下視丘、松果體與腦下垂體，稱為上丹田，是元神所居的位置，是神庫。

　　上丹田是神庫，中丹田是氣庫，下丹田是精庫，這是生命最重要的部位，生命的存續就決定在元精、元氣、元神。人的死亡，第一是腎衰竭，在下丹田，是精枯竭了，第二是心肺衰竭，在中丹田，是氣枯竭了，第三是腦死，在上丹田，是神散了。

　　用什麼方法鍛煉？

　　第一階段是煉精化氣。將精與血的液體轉化為氣體。

　　第二階段是煉氣化神，氣轉化為神。師尊在《正宗靜坐基礎教材》第六十頁告訴我們：神就是「光」。因為氣不斷的運轉之後就產生與形成一種至陽熱流，就是光、熱、能。

　　最後是煉神還虛。煉氣化神之後，神轉化成為光，光凝聚成為一體，就進入到宇宙的光的軌道，以人的生命體與宇宙合而為一。

　　如何將液體轉化成為氣體？煉精化氣要心靜下來，就是「靜極思動，動極思靜」，這是宇宙自然的規律，動到極點之後慢慢靜下來、慢慢緩和下來、靜到極點之後就會啟動，液體就會慢慢加熱，身上的毛細孔都會出汗，然後就會發動氣機，有一股氣從尾閭慢慢往上走，通過命門，到玉枕，到天門，到了頭頂之後，從正中間下來，分別從督脈與任脈，氣轉一圈稱做一周天。

　　氣不斷的運轉，排除掉陰、濁之氣，變成一種純陽之氣，慢慢集中在頭頂，在傳統的丹經中稱為「以一己真陽之氣，盜（或奪）天地真陽之炁」，接引天地真陽之炁，與本身的真陽之氣結合在一起，就進入到「煉神還虛」。這是內丹到達了最高的境界與天地合德了。

　　內丹的關鍵在於心怎麼能靜下來？內丹的傳持方法又分為有為法與無為法。

　　第一種有為法是守竅。人身上大的孔道稱為竅，小的孔道稱為穴，守就是意念集中在一處，守就是觀想，因為你只想在那一個地方，就不會想到其他問題，事實上意念還在想動，只是自己感覺不到而已，但是意念集中在身體上某一點時，身上的氣血就會往那一處集中，時間久了容易產生病變。

　　第二種方法是數息。就是調息運氣。

　　第三種是導引。

　　第四種是一些不正常的方法。以魏晉時代魏伯陽的《參同契》中就列舉了十餘種，他曾說：「世人好小術，不審道淺深，棄正從邪經，欲速閼不通。」包括了房中術法、吐納法、辟穀法、拜斗法等。

　　現在有紀錄的有為法有一千八百多種方法，目的就是讓心安靜下來，讓人能夠進入到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這三個步驟。

　　之外是無為法，無為法就是在有為法的方法加上一個「不」，不守竅、不調息運氣、不導引，不違常軌，聽其自然，構成自然的規律，就是無為法。天帝教正宗靜坐的心法就是無為法。

　　同奮會問：什麼是天帝教的心法？

　　全稱是：法華上乘直修昊天虛無大道自然無為心法。

　　法華上乘就是中國正宗靜坐。修持的心法是直修昊天虛無大道自然無為心法。簡稱昊天心法。

　　師尊開始學靜坐是因為身體的病變，師尊廿四歲的時候，擔任國民政府財政部長宋子文的主任秘書，有一個禮拜六快下班之前，宋部長對師尊說：請你將我們最近討論的所得稅立法的精神整理出來，星期一早上給我，我要提政治會議報告，希望得到多數人的支持。師尊在那個星期六、日不眠不休的整理出來，星期一一大早交給宋部長，當場就精神不繼倒下來，之後就生了一種病，每逢節氣的前三天，整個人就感覺到是天旋地轉，躺在床上不能動，等到節氣一過就好了，這個怪病很嚴重，師母說：只要放下茶杯這一點點聲音，就會讓他整個人暈眩。師尊有一位老師，本名是蔣維喬，道名因是子，有一本《因是子靜坐法》的書，他是上海光華大學的中文教授，師尊跟著他學應用文，他對師尊說：我教你靜坐法。師尊是為了治病才學靜坐，廿四歲開始學靜坐，因是子教師尊靜坐的方法是有為法，要守竅。師尊三十歲時皈依宗主，宗主為師尊打開天門，但宗主傳給師尊的還是有為法。

　　一直到了民國廿五年的時候，宗主要師尊到太白山見雲龍至聖，太白山終年積雪，在陽曆的六月才能開山，還有一位郭大化陪師尊一起去見雲龍至聖，至聖要郭大化回去告訴宗主，宗主的天命在黃山，然後告訴師尊：到華山白雲峰下祈禱。

　　有一次我在鐳力阿陪師尊散步，在自然亭裡，我問師尊：您從見了雲龍至聖到下山，至少有五個小時，這五個小時裡只談了這幾句話嗎？師尊說：我們進到棲霞洞時，至聖正在打坐，他老人家的弟子就給我們吃了一些果子，然後至聖出來了，坐在中間的大石頭上，我坐在靠近他老人家的第一個石頭上，郭大化坐在後面，另外一邊是至聖的三個弟子，至聖先告訴郭大化，然後又告訴我，最後嘆了一口氣說：國難將興，大劫臨頭，你們要好自為之，好！你們下山吧！這時候郭大化就跪在中間，叩頭說：至聖！我不下山，我要跟您學道。至聖生氣了說：胡鬧！我也跪下，兩手蓋在至聖手上，抬頭看著至聖說：請問至聖，靜坐有什麼心法？至聖聽到我問的是靜坐的心法，頗有孺子可教之感，笑孜孜地伸出二個手指頭說：「自然！」然後把我扶起來說：好了！就要弟子把我們兩個人送下山。

　　師尊說：我上了華山，就在「自然」這兩個字上找答案，讀遍了道藏，我才體會到自然是無為的。於是開始從有為法進入到無為法，完成了自然無為心法。

　　師尊在九十五歲證道，師尊說：因為我打坐，我得到身體的健康，我就是最好的證明，這就是生命的科學。師尊以一生的時間，從二十五歲到九十五歲，在這麼長久的七十年中，以自己的身體來親身驗證靜坐，完成了我們同奮所學習的昊天心法。