三、答客問

　　答：第一，本教所說的統一，在現階段來看，絕非放棄臺灣體制接受大陸統治，而是維持現狀的「主權統一」加上「治權獨立」，有人稱為「一國兩區」（一個中國，分臺灣地區與大陸地區），而維持現狀是目前絕大部分臺灣同胞的民意，這就是最基本、最首要的好處。

　　第二，這樣的統一主張，讓臺灣從民國38年以來風雨飄搖、戰火威脅中，安然地走到今日的繁榮安定，彌足珍貴，誠為確保臺灣的護身符，尤為戰略上的高明選擇；放棄統一走向獨立，立肇刀兵災劫，這也是主張台灣獨立的政黨已經第二次執政，卻不敢獨立的根本原因。這顯示了主權統一的護身功用，好處豈不非常明顯？

　　第三，前已論述，吾人現在所以能維持您所謂的「獨立的國格、體制」，正是因為中華民國憲法宣示的「主權統一、治權獨立」原則。有主權統一的源頭，方有治權獨立的現實，欲維持您希望的現行體制，就不可以去更改這個現行體制的源頭—中華民國憲法的主權。

　　答：首先申明何為「兩岸承認」？何為「現實」中華民國？目前（民國108年）民進黨是中華民國的執政黨，不是已經承認中華民國憲政體制了嗎？是的，在形式上的確如此，台灣共和國在民進黨執政後並沒有出現，反而是其亟欲迴避的議題，但實質上民進黨政府及一些獨派團體，始終未能尊重並承認中華民國立憲、行憲以來的國家法統，反而將「中國、臺灣」的概念粗暴地一刀切割，否則依照憲法精神，台灣人也是中國人—中華民國人，何難之有？民進黨政府及獨派團體總是囿於歷史與意識型態的包袱，以致不能「務實」判斷，不能接受「現實」。

　　另方面，講到歷史，大陸共產黨政府當年也曾在中華民國體制下宣示效忠，參與了對日抗戰的神聖行列，更參與了中華民國憲法的制訂，國家之義、民族之情猶存，至今仍尊中華民國國父孫中山先生為「革命先行者」，自認為孫中山的忠實信徒。現實上，共黨政府目前雖不能「務實」看待中華民國政府，但隨著兩岸人民往來交流所衍伸的愈來愈繁雜的各種經貿、文化、社會問題，雖暫時由雙方政府授權的海基、海協會對口綜理，但在21世紀突飛猛進的時代巨輪下，欲求兩岸良性發展，必然要回到政治談判，屆時不可能迴避「中華民國政府仍然存在」的「現實問題」，否則共黨政府要跟「已不存在的政府」簽訂協議嗎？

　　「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」，歷史的悲劇與包袱，不論是國共兩黨還是藍綠各派，終究不能背棄兩岸人民及子孫的福祉，終究會在時代潮流的驅動下，由民生康樂的擅場逐漸消弭民族、民權的糾葛。民生議題有如此大的力量，正因其涉及的是「生存的空間、生活的幸福、生命的尊嚴」，是人性的基本需求。本教在這種信念下，認清潮流時代環境，持續以宗教徒唯一的武器—祈禱，早早晚晚焚香禱祝兩岸同胞，萬眾一心，捐棄仇恨與成見，匯為沛然莫之能禦的潛在輿論，先驅使兩岸政府從「承認現實中華民國」做起，各派代表誠信協議臺海和平，再交由時間去解決未來差異與歧見，最後「形成一個主義—自由、民主、均富，一個中國—兩岸共建的新中國」，則同胞幸甚！臺灣幸甚！大陸幸甚！宗教徒冀求的天堂樂土，不就在人間乎？

　　答：要深入理解三民主義，需先參照世界上對立的兩大主義—資本主義、共產主義。本教第二任首席使者維生曾講過：「共產主義滅絕人性，資本主義腐蝕人性」，事實上共產主義的理想非常崇高，接近西方式烏托邦或中國式的大同理想，孫中山先生就曾如此評價過。但也因為太崇高了，以致人性達不到「各盡所能，各取所需」的理想，變成「你的即是我的，我的還是我的」的極權；弔詭的是，真正在人間落實共產主義，恰是無神論者的對頭—宗教，只有在宗教一切講究犧牲奉獻、四大皆空的道場中，信眾才可能昇華至共產、無產的境地，而無怨無悔。所以滅絕人性之說，就是指眾生昇華不成，反落至否定了人性基本需求的地獄。

　　資本主義呢？資本主義是個複雜的人類歷史有機體的產物，關鍵的起源來自西歐一群人的獨特生活信念與方式，亞當斯密著名的話：「看不見的手」取代了「上帝的那隻手」，自由市場伴隨工業革命、帝國主義橫掃世界，奠定近代文明社會的基礎，從此人類進入一個新的時代。但這時代百利無一害嗎？西元2008年華爾街一群資本主義菁英份子，所創造的難以理解的各種金融商品，引爆全球金融風暴，正是「資本主義腐蝕人性」的例證。淺白的說，各式各樣的商品行銷策略，不斷引起您的購買欲望，以至於買了一堆用不到的東西。慾望凌駕於需求，這就是資本主義厲害之處。

　　三民主義是孫中山擷取西方民主政治、資本主義之長處，本於中國大同理想的胸懷以及傳統政治文化的優點，加上他自己的創見，所完成的一部救國藍圖。三民主義介於資本主義、共產主義之間，在光譜上屬於溫和中庸之道；三民主義中的「民族、民權、民生」精義，正是美國林肯總統揭櫫的「民有、民治、民享」，林肯說的舉世名言，人人稱道，許為人類的普世價值，可笑的是孫中山同樣的主張，卻被視為國民黨的一偏之見而排斥。

　　事實上，三民主義在臺灣的土地改革、經濟政策以及選舉制度，都發揮了莫大功用，才能使臺灣從一貧窮落後的小島，躍升為亞洲四小龍之首，事實勝於雄辯，這不就是三民主義的證明？有人說這是過去式了，那麼現在呢？我們把視野轉向大陸，根據中共官方公開宣布，大陸的鐵路、公路、港口計畫，乃至三峽大壩的興建，都是依據孫中山的《建國方略》的實業計畫來完成，並且擴大推廣到國際上，成為「一帶一路」的指導方針，所以中共自稱是「孫中山的忠實繼承者」…。這些都是現在進行式，只要屏除鴕鳥心態，務實正視大陸崛起，就不難理解本師致函鄧小平說的，中共所推行的中國特色社會主義就是三民主義。

　　有關三民主義的進一步說明，可參考附錄二的論文。

　　答：民國38年大陸變色，國民政府撤退到臺灣，中共人民解放軍隨時準備渡海，當時假若沒有臺灣，中華民國即已亡國了，所以說「保臺才能護國」；70年後的今日，臺灣面對崛起的大陸，其人口是臺灣的60倍，土地面積是臺灣的267倍，民國107年GDP是臺灣22倍，國力相去甚遠，臺灣談判籌碼日見減少。唯有堅持中華民國一貫的憲政法統，才能以小博大，平等談判，和平相處，所以說「護國才能保臺」。有關「護國才能保臺」的進一步說明，請見下一條。

　　答：本師在致函鄧小平先生的文中，強調中華民國自推翻滿清，建立亞洲第一個民主共和國以來，歷經北伐抗戰，浴血奮鬥，躋身於世界強國之林；後來因國共內戰失利，播遷到臺灣，於艱難困苦中實踐三民主義，開創經濟奇蹟，廣為世人稱道；而後宣布解嚴，開放黨禁、報禁，又成為華人世界第一個政黨輪替的國家…。中華民國既有尊嚴屹立於臺灣，若強以「一國兩制」威逼臺灣淪為中華人民共和國轄下的特區，全島人民不分統獨都將反抗，屆時與大陸玉石俱焚，殊非良策。

　　許多學者專家也提醒，不論西藏、新疆之類的自治區，或香港、澳門之類的特區，從未享有過主權，更從未代表過全中國。但中華民國不然，它曾是中共誓言效忠的國家，不但在民國38年之前統轄全中國，而且在中華人民共和國建政後長達22年期間，仍是聯合國中唯一的中國代表，迄今仍屹立於臺灣有效治理。所以，企圖將臺灣問題港澳化，是昧於現實的。無獨有偶，最近香港發生的「反送中」事件（詳見第24問），更凸顯出堅持中華民國一貫憲政體制的重要性，這是臺灣僅存不多的戰略資產，是保護臺灣同胞維持既有生活方式的盾牌。

　　當然，從兩岸的戰爭歷史來看，鄧小平提出「一國兩制」，的確是走向和平的第一步，至少沒有再威逼解放臺灣、實行共產制度了。在捨棄戰爭、追求和平的意義上，這種掙脫「一國一制」窠臼的主張，還是值得兩岸同胞予以尊敬與肯定。我們期望在互為善意的基礎上，兩岸能夠走向更為體現務實、更具創意的嶄新關係。

　　答：自從民國108年初習近平發表〈告台灣同胞書〉，各方解讀眾多紛紜，值得注意的是大陸官方發言人的澄清，有幾個重點：第一，強調「九二共識」不等於「一國兩制」，前者是統一前的政治基礎，後者是統一後的制度安排；第二，這個制度（一國兩制）如何安排，是可以討論的，歡迎各黨各派各方人士提出意見。

　　其實這方面的討論，早已有許多海內外學者提出建言，包括您講的一國兩府、邦聯、聯邦，還有主權共享治權分治、大中國屋頂兩制、一國三憲…等等，不一一列舉。大陸方面的學者雖然也曾提出「顧慮中華民國的感情」，討論「主權讓渡的概念」，但基本上仍不脫「中央—地方」的思維。

　　時代畢竟一直在演變，從最早兩岸軍隊砲火互轟的激烈戰爭，走到今日兩岸學者對「一國兩制」如何「制」容有發揮智慧與創意的空間，毋寧是種進步。天帝教一秉本師涵靜老人悲憫中土大地的百年苦難，一向呼籲唯有正視中華民國的存在，兩岸才能從歷史蒼茫中走向康同之路，才能真正誠心誠意地坐下來，共為兩岸子孫的未來，共為中華民族的歷史，乾坤一擲，先破後立，開創21世紀黃冑一統盛世。

　　答：「中華一家」是民國83年本師涵靜老人於九五高齡在臺灣寶島逝世前，親筆所留下的最後字跡，當時正逢兩岸初啟學術交流，大陸社科院一群學者來訪之際。「中華一家」四字，咸令兩岸學人唏噓感懷，對這位出身於滿清末年，壯懷於北伐抗日，潛修於華山之巔，奔走於兩岸和平的老人，莫不肅然起敬。

　　中華上古文化中素有「中土」信仰，天地間一道浩然元炁降至崑崙，一路東沿經秦嶺、太白到華山，「華」者「花」也，開花結果，蔚為中華五千年文明，所以我們自稱中華民族。時至民國38年殺劫騰空，中土東移，浩然元炁轉移至蓬萊仙島，即今之寶島臺灣，權且保留一方淨土，以待他日重復華夏。

　　大陸文革初興，天翻地覆，中華根柢幾乎斷絕，幸好臺灣寶島護土護根，驗證了「中土東移」的真實性；今日，大陸已走出文革陰影，致力恢復中華傳統美德，許多有心人透過兩岸交流，驀然發現臺灣保留的老根渾厚天成，驚喜無已，這正是兩岸一起攜手「重復華夏」的時機來臨！

　　從道脈來講，崑崙仙山、蓬萊仙島，一西一東，首尾二端，炁炁貫通；從世俗講，大陸與臺灣同為中華大地，都是中華兒女。因此，攸關兩岸千百萬人身家性命，影響中國崛起的臺灣問題，與其在意識型態上爭論纏鬥，不如返回我們文化的根柢，尋求共同的話語，相信必有智慧化干戈為玉帛，弭災禍於無形。這就是「中華一家」的涵意，也是「保臺」甚至「保陸」的最重要原則。

　　答：您的提問牽涉到所謂的「大戰略」，它的內涵可以這樣界定：「超越軍事，涵蓋政治、經濟、外交、社會、文化、心理，乃至環境生態等非傳統安全領域，涉及國家總體生存與發展等各層面。」（引用自前國防部軍政副部長林中斌之語）

　　藉由歷史上一個著名的前例來回答：西元1478年義大利北部城邦翡冷翠，面對羅馬教皇大軍壓境，危在旦夕。翡冷翠君主羅倫佐深沉冷靜，他簡從厚禮，前赴羅馬教皇盟友之一的拿玻里，以其藝術、哲學、武術造詣的個人魅力，說服殘暴出名的君主費蘭德退出聯盟，使得羅馬被迫撤軍，解除了翡冷翠旦夕之危。羅倫佐沒有得意忘形，他隨後三管齊下，一面小心翼翼經營義大利北部各城邦的和平政策，一面與鄰近的威脅者奧圖曼帝國保持良好關係，一面捐棄前嫌，派家人進入羅馬，服侍教廷，30年後，他的兩個兒子先後當選為羅馬教皇。翡冷翠不但未被羅馬消滅，最終反而成為羅馬的主人。

　　如果臺灣是翡冷翠，中國是羅馬，美日就是奧圖曼，東南亞諸國是各城邦；臺灣如何說服中國「撤軍」—放棄武統？又如何與東南亞諸國經營往來？更與美日保持平衡關係？更關鍵的，臺灣有無可能將其中華文化的老根，植基於中國大地，根深葉茂，最終成為中國的主人？翡冷翠做得到，臺灣也可以做到！這就是「小國」的「大戰略」—國家越小，戰略要越大！

　　答：任何一種文化都有其精華，也有其糟粕，中華文化亦然。舉天帝教教義為例，核心架構是性命之學，屬於中華文化中最精華的天人合一思想，但教義大量引入西方科學、哲學、社會學及神學概念，彼此印證互補，並強調「宇宙真理無窮無盡」、「各本已知之理」，這就說明了中華文化當然有其不足。

　　反過來說，中華文化也有優點，最鮮明的是海納百川，包容力大，譽為王道文化。君不見西方戰爭史中，宗教衝突佔了非常大比例，從千年前的十字軍戰爭，到今日中東亂局，都離不開西方宗教的排他性。惟，中國宗教的主體儒、釋、道三教，幾千年來雖然也有衝突，大多數止於口頭之爭，絕少動刀動槍，滅種滅族；甚且自宋朝以降，儒、釋、道三教相互融合，擷長補短，後期又融入耶、回二教，已不單純是漢人文化了。僅以您舉的西藏文化為例，它不是漢族，卻屬於釋教，影響中華文化非常大，不就是鮮明事實？

　　以上是從文化本質來立論。當然現實上因為國家利益、領土主權、軍事考量…諸多因素，導致您提出的種種疑慮，也是現階段大陸領導人亟欲向國際證明的重點—證明中國是「和平崛起」而非「爭權稱霸」。本教朝夕祈禱的，完全呼應這個重點—「兩岸復興中華民族文化，同心接受三民主義」，冀求臺灣與大陸攜手合作，轉變傳統中世人對「共產主義解放世界」的成見及其憂慮，而能以中華文化的王道精神暨三民主義的溫和方式，扶助弱小民族，興盛貧窮國家，邁向全球一家、世界大同的理想境地。