絕地天通－第六期傳道使者、傳教使者訓練班講授
維生首席．發佈日期：2006/08/12
今天的題目是「絕地天通」，通過這個題目，幫助同奮更了解三期末劫，了解春劫。
「絕地天通」是中國的神話，東西方民族都有民族神話，從神話發展出思想與文化。中國文化歷史有紀錄的上古史是在《尚書》，根據先秦時期的記錄，指出現在流通的《尚書》是經過孔子刪編序定，從上古三千二百四十篇歷史文化王官紀錄，斷遠取近，刪到現在的廿八篇，一般說孔子刪完後是一百二十篇，作為孔門教本。經過秦始皇的焚書坑儒之後，到了漢朝保留下來的是現在的《尚書》廿九篇，《尚書》從「堯典」開始，包含了「舜典」與「禹貢」，才有夏、商、周三代的記錄，《尚書》裡有一篇「洪範」，維持了當時的文字，是當時的人記當時的事所留下來的文字紀錄，前面的「堯典」到「禹貢」是後來的人用後來的文字留下來的紀錄，是經過後代的史官整理，「禹貢」對大禹治水的過程描述的非常詳盡，是中國最早的地理學與水文學，這些原始的資料一代一代傳承下來，到了春秋時代才完成整理，所以主要文字應屬於春秋時期的文字。
我們對中華文化上古史的了解，除了神話之外，主要就從《尚書》來了解，為什麼孔子要刪書經？因為孔子依據上古的歷史來教授弟子，為了教學上的需要，認為不可信的就刪除，保持了可信的部分，孔子以為「堯典」以上的三皇五帝是存疑的，堯之後的紀錄才可信，且堯典、皋陶謨、湯誓等篇，已充份運用修身、齊家、治國、平天下之學說及弔民伐罪之大義，從儒家的傳授來講，孔子的做法是很嚴謹的。但是從歷史研究的角度來看，這樣使得後代的人沒有辦法多了解上古歷史的原始片段，歷史的可貴在第一手資料，一點一滴都保留下來，讓後代的人自己去判斷、選擇，以今天的研究來說，因為上古早期的資料只看到堯、舜、禹的時代，就有歷史研究者否定了黃帝的存在，更有否定了伏羲的存在以及女媧補天的故事，這是第一手的資料不足的缺憾。
「絕地天通」是《尚書》裡的紀錄，是類似神話的上古歷史紀錄保留下來僅見的資料。
《尚書》「呂刑」篇：
惟呂命：王享國百年，耄。荒度作刑以詰四方。王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民；罔不寇賊，鴟義姦宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜。爰始淫為劓、刵、椓、黥。越玆麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。羣后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。
這一段文字是記載著周穆王的時候開始建立刑法，穆王命令呂侯根據當時的需要，研究如何使用刑法。「穆王說：我現在老了，我要指出一些基本的看法與原則，在堯舜禹之前的時期有一個教訓，蚩尤開始作亂的時候連累了一批人民，造成社會的動盪、不安。」
我們以中國傳統宗教所說的三期劫運，第一期的浩劫就是蚩尤作亂，現在是三期末劫，初期浩劫因為蚩尤的作亂開始，造成人與人之間的攻擊與屠殺，開始形成各種邪惡的行為。
「穆王又說：有苗民不服從命令，蚩尤就用重刑處罰他們，訂出很多的刑罰，或者是割去鼻子，或者是斬去一隻手，或者是在臉上刺字，只要蚩尤認為要這樣的處罰就給予處罰，造成老百姓的抱怨，老百姓到天上向 上帝告狀， 上帝就開始調查。同時 上帝也有感覺，平時在天面都聞到香的味道，現在從地上透發出來都是腥氣，等到完成調查之後， 上帝非常生氣，懲罰了蚩尤。當時人間的統治者顓頊，認為老百姓經常到天上告狀，神與人混居在一起，這樣不好，所以就命令重、黎二人分開天與地，斷絕了人類與天神往來的通路，形成了絕地天通。
這是「呂刑」紀錄的「絕地天通」，記錄著上古時代的人與神是可以直接往來，人可以與神對話，人民可以直接向 上帝告狀，亦說明了「人神共治」、「天人大同」的時期。
另一個紀錄是《國語》，《春秋》是魯國為中心的歷史記錄，春秋時代不僅有魯，還有齊、晉、楚、秦等等國家，《國語》就是這許多國家的歷史記錄，也是重要的歷史文獻，其中「楚語」下有一篇紀錄，標題是「觀射父論絕地天通」，討論「絕地天通」的事。
昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貮者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命北正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」
「楚昭王問：在周書上講重與黎兩人分開天地，使得人與天不能直接往來，絕地天通是什麼事？是不是過去的人可以直接上天？
觀射父說：是有這一段史實，但不是這樣解釋。在上古的時候，人與神是不混雜居住在一起的，人與神是分開居住，但是有一些非常人，誠懇、正直，這些人有能力與神往來、交通，就是巫，可以與神直接交通。
到了後來，蚩尤作亂，九黎作亂，因為有了戰亂，老百姓就直接到天神那裡去告訴，神也到人間來了解問題，於是人與神就雜居在一起，人與神的溝通也亂了，大家都可以是巫史，可以直接與神對話。
在這種情況下，顓頊發現人間的統治者只管得了人，管不了神，現在人與神混雜在一起，人的意見與神的意見分不清，於是顓頊就派重管天，黎管人，將天與人再次分開，神與人之間的管道切斷，神與人不再往來了，神有意見通過重來傳達，人有意見通過黎來傳達，這樣就容易管理了。」
我以另一個觀念來解釋這一段記錄，觀射父的見解就是上古時代「政教合一」的狀態進入到「政教分離」，先民的社會是政教合一，統治者就是宗教領袖，可以直接通過宗教的方式管理人民，講究天命，是神的授權，等到顓頊之後，政教分離，政治歸政治，宗教歸宗教，天人關係在這裡切開，形成了「絕地天通」。
根據剛才的故事，上古時代是天與人、神與人是合在一起，是在同一個空間生活，還有一個天梯，人可以上天梯去見 上帝，向 上帝報告人間的事，也將 上帝的意思帶下來告訴人間的老百姓，我們可以有一個深刻的印象，在上古的時候人與神是生活在一起，我們也可以從希臘的神話故事中得到相同的說法，上古時期的時候，人是神，神是人。
中華民族的民族神話大都收集在一本《山海經》中，《山海經》「海外西經」說有一個巫咸國裡有一批可以與天神溝通的人，這一批人中有些是右手有一條青色的蛇，或者有些是左手有一條紅色的蛇，用來表示身份，他們可以登山通過天梯到天國。
大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
意思是在大荒的靈山，有十位巫可以通過靈山到天上去，把藥帶下來。
在《山海經》裡又有紀錄，說共工與顓頊爭統治者的地位，共工失敗了，在憤怒中就去撞不周山，造成「天柱圻，地維斷」，於是就進入到「絕地天通」。
清朝龔自珍有描述「絕地天通」的情況，他說：
人之初，天下通。人上通，旦上天，夕上天。天與人，旦有信，夕有語
意思是人類文明剛開始的時代，天與人是通的，人可以直接上天，早上可以上天，晚上也可以上天，早上告訴你訊息，晚上也回應你。這是描述「絕地天通」之前的景象。
在中華文化有一個很值得注意的時代，在黃帝的前後時期，人與神是居住在一起，人與神的關係是「旦有信，夕有語」，早上有一個信息來，晚上就有回應了，這是早期的天人大同社會。
《老子》第三十八章：
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，禮者，忠信之薄，而亂之首。
老子說：當人類沒有道的時候，出現了德，當德失去了，人類才追求仁的目標，當仁沒有了，人才提出義，當義沒有的時候才講求禮，當人不講信又不負責的時候，才講禮，禮是亂之首，開始產生了亂。
從這一段話可以了解人類的墮落，講究仁義、道德、忠信、禮儀都是一個層次的轉變。
周武王伐紂之後，周朝統治者告訴老百姓：
皇天無親，唯德是輔。
為什麼周可以取代殷的天命？老天爺不偏頗，因為我們的老祖宗有德性，所以能夠得到天命。
在這之前講的是「道」，在這之後講的是「德」，孔子的時候講仁，孟子的時候講義，然後開始講禮，講禮的時候又不負責任又不講信用，這樣的社會開始天下大亂。
過去是人與神居住在一起，是天人大同的世界，天人大同的世界慢慢的違反了自然的法則，就講究德，然後就講仁、義，一步一步往下降，今天社會的道德標準是什麼？合法就是道德，用這個標準來看，人性是愈來愈往下降，社會的價值標準、道德標準愈來愈降低，所以人與神的關係愈來愈遠。