在天人禮儀手冊修正草案研討會講話

維生首席．發佈日期：2005/09/24

　　天帝教「天人禮儀」的簡單觀念認識，應該是「祖師爺留下來的規矩」，是師尊以自己的修持經驗以及侍天心得，完成的天人禮儀，又可以分成規範、儀式、飾終幾個重點，都是師尊到西北行道、華山修道開始，累積六十年經驗心得的規範，有些是前期的傳統，有些是後期所制定。同時，「天人禮儀」來自師尊在侍天所做的決定，有的是經過天人會談確立，有的是經過報請無形修正，才交付執行。「天人禮儀」是侍天應人的法則，任何的修正、調整都得報請無形核定之後再執行，師尊時期如斯，現在亦是如斯。所以我們在此要建立一個重要的觀念，我們在廣泛討論中交換意見，還要依據師尊的傳統報請無形核定，凡是屬於侍天的部分，我只將各位的意見加上我的陳述，一併報請無形核定，過去師尊是報到金闕由禮部核定，現在師尊入主帝教總殿，人間帝教的教政都是報到帝教總殿核定，透過這樣的程序，天人禮儀是天與人共同完成的禮儀規矩。

　　我也要請各位同奮共同討論天人禮儀與環保的關係，以環保的標準檢驗宗教所使用的香，都加了化學原料，會造成環境的污染，會帶給人體的傷害。我們從中華文化的傳統禮儀來看，一開始並沒有使用香來行禮，《論語》「陽貨」有「禮云，禮云，玉帛云乎哉。樂云，樂云，鐘鼓云乎哉」，現在藏傳佛教獻禮的哈達是一條絲巾，就是當年的帛，玉應是中間有一個圓洞的玉環，三獻禮就是獻玉、帛與牲，以獻香做為行禮的儀式，是佛教在漢朝傳入中國之後才形成的禮儀，我們在今天的天人禮儀的討論中，可以從三方式來研究：

　　第一是統一採購純正香料，統一製作，統一分發。

　　第二是節制使用，規定在一定的時間才焚香。

　　第三是不焚香，以其他方式代替。

　　中華文化從周公制禮開始，有關禮儀的規範有六個重要的精神：

　　第一是尊道。先聖以「失道」、「失德」、「失仁」、「失義」而後有禮。所以禮儀規範符合道的觀念，禮的最高境界就是「尊道」，師尊在光殿外公開懸掛「尊道重師」匾，是要根據禮儀規範來達到「尊道」與「重師」。

　　第二是潔欲。用禮儀節制內心的欲望，所以師尊指示同奮上光殿先要「潔淨身心」，先潔淨身、心的欲望，再漱口、洗手之後才上光殿，這是一種潔欲的程序。

　　第三是建序。《論語》「鄉黨」有：「入公門，鞠躬如也，如不容。」

　　當年公門的門很高、很大，但孔子在進門時還是鞠躬似地低著頭，弓著背，尾隨著前人，一方面是表示尊敬，另一方面是建立倫理秩序，所以上了光殿先要注意循序排班，禮讓長者與先進這就是建序。

　　第四是合群。以禮儀建立群體的觀念，行禮、持誦依照司儀贊禮，以合群的態度執行禮儀。

　　第五是分工。司儀、侍香、贊禮所有的執事就有分工。

　　第六是禮讓。禮讓資深同奮，謙退後進同奮，通過禮儀導正同奮懂得謙讓。

　　從尊道、潔欲、建序、合群、分工與禮讓，形成天人禮儀的基本精神，這個基本精神要落實在現實生活，平時即要遵守，不能到了光殿才要求。我舉一個例子，現在在光殿使用的誦誥錄音帶是經過師尊修訂，無形核定，是天人共同核定的曲調，我們在光殿集體持誦皇誥要根據錄音帶的節奏進行，才是符合禮儀的基本規範。

　　天理、教化就是人情，侍天道務的規定也要照顧到同奮內心合情合理的需求，假如我們在光殿上誦誥，教壇內的溫度太高，同奮之浮氣燥地，心會誠敬嗎？如果心不誠敬唸皇誥又有什麼意義呢？這是現實，要在道務上成為建制，然後在教壇執禮的時候，由道務人員負責發號司令，同奮都應該遵守道務的禮儀規定，尤其神職同奮更應該尊重道務司職的同奮，以為榜樣，到了光殿上，道務人員認為應該以教壇的需要做出決定。

　　原有的天人禮儀手冊中還有些禮儀顯得太繁瑣，我認為還要再修正，師尊也主張禮儀應該簡樸，禮儀要化繁為簡才可行。

　　其次現在司儀使用的小鐘、小鼓，我建議要修正，鐘、鼓的齊鳴禮也可以使用錄音帶。我要請各位同奮了解，過去師尊在西安、華山的時候，點香是在光殿外執儀處完成，然後以專用香盤端進光殿，只有點香、插香的人才用手拿香，一個有組織、有制度的宗教，在禮儀上應該有規範，禮儀的容器與樂器也應做必要性的設計。

　　師尊對禮儀的說法是「誠格思之，敬而威之。」誠在心，禮儀是在誠而不在繁，禮儀要簡單，禮儀呈現敬。因為「誠在心而達到『親』」，「因為行在敬而達到『和』」，「親」來自於內心的誠，「和」來自於行為的敬而完成，天人禮儀就是天人親和，天人的親和的中心精神建構於「誠」與「敬」。