首席督統鐳力前鋒：
春期之「春」有「枯木逢春」之意。春期階段形兮枯木，根本蘊藏一線生機。「逢」是為曠劫難逢，得先天天帝教復興，「金闕在望」，挽三期末劫之機，天帝教無形、有形的救劫，以宇宙三大定律「創造新生」，天人間親和奮鬥，應化配合，調化劫運，待「逢」的轉折關鍵，春之生機而現，新生邁向三期三同的階段。
搶救三期末劫，是「自奮自創」積極樂觀向上的救劫，不變救劫初心，一以貫之的氣魄，一息尚存奮鬥到底，為萬生萬靈開創出「聖凡平等，天人大同」之樂土。
年度: 2023 (民112)
-
聖訓 112-093
崇道真人：春劫期之「春」：青陽開動，喜氣故生，萬物之出，大地回春。
春期即延康末劫，諸天不忍，本好生之德，應元倒裝，扭轉天盤，以五行生剋之理，開揭法盤，水制火，水生木，木德為春，天之和也。從宇宙相對的真理，識透：從火為宇宙之基本初源到水為宇宙之基本初源。
-
聖訓 112-092
玄玄上帝：於天帝道統衍流，本地球之第五十一代天極教為一期，第五十二代天源教為二期，第五十三代天鈞教為三期，進入三期末劫，由天德教、天人教與天帝教復興第一代負起天命任務。
自天極教開始之教義，皆為道德之開化、教化、闡揚，為應元宗教之史觀，乃以心物一元二用論為理論基礎，闡揚宇宙生命的新境界。
-
聖訓 112-091
無始古佛：宇宙間有三十餘個星球遭逢三期末劫，以本太陽系之地球首先啟動。
五十九餘次之三期末劫始於本地球中土， 天帝道統第五十四代天德教、第五十五代天人教、復興第一代天帝教承擔救劫使命任務。
金闕會議定議於百年前，吾領命倒裝前行，三期主宰貫穿統行。
三期末劫分行、清、平、春、康、同六階段，民國二十年行劫起運，當前應元之「春劫期」之行運則是由春劫轉入春期，提昇應元救劫力道。
-
聖訓 112-090
無始古佛：三期末劫之「劫」與「期」：
一、「劫」，指強取、威逼、災難，如：浩劫。「期」，有機會與限度之意，如：期合、期運、期數等。二者皆有一段時間，危機轉機並存。
二、三期末劫六階段，以救劫神媒主導者稱「期」，以行劫神媒主導者稱「劫」，行劫中有救劫，救劫中有行劫，依據人心善惡之向背，生生不息，變化不已。
-
聖訓 112-089
極初大帝：三期末劫六階段行運特徵：『「行」、「清平」』、『「春」、「康同」』，不離心物一元二用論，乃矛盾之統一，對立之調和。
三期末劫之「期」作「階段」表述，加上行劫、清劫、平劫、春劫、康劫、同劫，綜合而稱：行劫期、清劫期、平劫期、春劫期、康劫期、同劫期。
在行劫期、清劫期、平劫期，直稱行劫、平劫、清劫，是以「劫」為主之運化，不以時間作限定；進入春劫期，由春劫轉春期，要求剋「期」以行，誓願取證，春期乃延康末劫之關鍵。
-
聖訓 112-088
極初大帝：三期末劫與延康末劫的關係，從三期主宰誥文中「三期之總成 延康之副宰」，合救劫、行劫於一體，也含行劫行不得，救劫不徹底之理想與現實間的落差，見宇宙之定律為相對的真理：
一、亂、和。
二、人與人爭，向天奮鬥。
三、惟神為尊，聖凡平等。
四、第二神論，第三神論。
-
聖訓 112-087
崇仁大帝：時間具指向性，接續重疊形成歷史進程，以易學言之，六爻分陽與陰各有其位，三三而成內外上下單重之卦，互體變化，錯綜複雜。
三期末劫六階段劃分為：行清—平春—康同，行清為「劫」，平春—康同屬「期」。行運至今，議定兩種運作模式：
一、應元人間：行清平—春康同。
二、應元帝教：行清平—春—康同。
三期末劫六階段，除了時間階段劃分，深一層內涵在於落實完成天德教、天人教、天帝教教義教化之精神，中心思想為心物一元二用論、第三神論，以天人炁功濟世、廿字真言正己化人、三種奮鬥為法，達成聖凡平等、天人大同之宇宙新境界。
-
聖訓 112-086
崇仁大帝：「三期末劫」一詞，實質有本教獨特之內涵。
三期末劫以一個旋和系中之天、地、人三曹為範圍，植基於心物一元二用論， 無生聖母聖誥誥文中之「一畫既判乾坤 三元分成否泰」，已有啟示。
行、清、平、春、康、同六階段，與氣運人心有關，不同階段有其基本呈現的氣質與氣勢，相互間以螺旋或滾動式連接，關鍵在人類意識心性中善惡之趨向與選擇，增減之際形成每一階段的萬象變化，增之極致與減之消亡有輕重緩急。
-
聖訓 112-085
崇仁大帝：天帝教對劫的看法，源於易經中之「變」，「無量闔闢難遭逢」即是「曠劫難逢」。
「劫」在教義中之萬有動力論：「物質與自然常動，動者自動，靜者亦動」。大者如形成宇宙天體之旋和力，中者如人體中電子與和子交相推動之動力，小而至於一杯水中電子之活動，均無片刻之休止，宇宙間實無一不在動態之中。
三期末劫為旋和系中之混沌現象，延康末劫為小混沌現象。「混沌」乃旋和系中之水分供應枯竭，打破旋和力之動力平衡，失其和合關係，此旋和系之空間被漫無規律之沖盪液體所瀰漫，宇宙即歸於混沌之現象。完全失去動力與喪失部分動力為混沌與小混沌之別。