彙整: 首席文獻資料

　　恭喜新膺任的樞機使者，你們經過傳道使者團的推荐、樞機使者會議的遴選，報呈　上帝核定，完成第九屆樞機使者的遴選，今天在　上帝的殿堂，維生代表頒授樞機使者天命、信物。

　　恭喜各位樞機使者，順天應人，肯定各位樞機使者長期為天帝教的奉獻，在這一次巡天節得到　上帝正式的召見與加持。

　　維生代表本師世尊嘉勉，希望各位樞機使者，盡人事，服膺天命，完成本師世尊未了的天命，奠立天帝教千秋萬世基業。

　　維生在此，致上最高賀意與敬意。恭喜各位！

　　宗教的戒律等同社會信守的法律，從社會的倫理、道德形成社會共同約定的規律，中國歷史上，西漢建立王朝之初，只約法：殺人者死。其他的社會制約才逐漸從這一個約法建立起來，因為秦朝的法律多如牛毛，老百姓動輒得咎，沒有辦法可以信守，那麼多的法律等於沒有法律，所以當漢軍進入關中之後，蕭何只訂了一條法律：殺人者死。將原來的繁文縟法改用簡單的方式，從老百姓可以做到的要求開始，這是現代「公信力」的觀念，公權力建立在公信力，老百姓能確實信守的規定才有維護社會秩序的效力，老百姓不能信守，公權力就沒有基礎了。中國歷史上有很多法律都是用這樣簡單的方式建立起社會的秩序。

　　宗教也是社會結構的一部分，宗教人有宗教人應該信守的律法，宗教人應該信守的律法就是戒律。

　　猶太教、天主教、基督教三個宗教共同信守的戒律是摩西十誡，摩西為猶太民族建立了猶太教，摩西是了不起的宗教領袖，也是了不起的政治家，猶太人從埃及出走到達現在的西奈半島，如何存活下去？產生了分歧的意見，摩西走上西奈山，在山上靜思了七天，帶回來二塊石板，石板上刻有十誡，摩西說他在西奈山裡看到了　上帝，　上帝告訴他：

　　一、猶太人是　上帝的選民。

　　二、　上帝為衪的選民選擇了一個流滿牛奶與蜜的地方–迦南。

　　三、　上帝交付衪的選民十誡。十誡是：

　　第一誡、除了「耶和華」之外，不可以有別的神。

　　第二誡、不可以為自己雕刻偶像。

　　第三誡、不可妄稱　上帝之名。

　　第四誡、當以安息為聖日，每七天有一個安息日。

　　前四誡是宗教的戒律，第一要有永恆不變的信仰主神，第二不能有偶像崇拜，第三是除了神職人員之外，任何人不可以以　上帝之名來代天宣化，第四是每七天有一天是屬於宗教信仰的日子。

　　第五誡、當孝敬父母。

　　第六誡、不可殺人。

　　第七誡、不可姦淫。

　　第八誡、不可偷盜。

　　第九誡、不可以做偽證陷害他人。

　　第十誡、不可以貪婪。

　　後六誡是社會的秩序，也是社會的倫理，以社會的基本道德作為一種戒律，猶太民族以十誡建立猶太教，形成猶太民族文化。

　　十誡是立法，也是道理的總綱，摩西宣佈十誡的時候說：我們要根據這十誡，盡心、盡性、盡意、盡力、愛神，還要愛人。成為猶太教、天主教、基督教的戒律，成為三個宗教教徒共同信守的法則。

　　佛教也有十戒，前五戒－戒「殺、盜、淫、妄、酒」是佛教徒共同信守，後五戒是僧尼眾信守。後五戒是：

　　第一、不塗飾香。

　　第二、不能夠走入娛樂場所。

　　第三、不坐臥高廣大床。

　　第四、不非時食。

　　第五、身上不能有金銀錢寶。

　　十戒，分二類，一類是戒行為，一類是戒心理，分為行戒與心戒。

　　佛教律法還規定：僧侶要注意「心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害」。「非」是不應該的講話，「惡」是不應該做的行為，不應該有「嫉妒心」、「貪嗔心」與「暴行」。

　　孔子在《論語》說：君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得。孔子主張三戒–戒色、戒鬥、戒得，「色」是淫，「鬥」是暴，「得」是貪。

　　道教有一本《漢武帝內傳》，其中記載上元夫人指責漢武帝說：「捨爾五性，反諸柔善。」意思是：去除你內在性格上五個大缺點，回到柔善，就可以修道。那五性？上元夫人說：性暴、性淫、性奢、性酷、性賊。這是道教要求的戒律。

　　道教對「戒」有一段文字說明，指出：「戒是解，是界，是止。能解眾惡之結，能分善惡之界，能防止諸業之途。」如果信守戒律，能夠解除萬惡的糾結，能夠分辨善惡的界線，防止壞的業力，脫離惡行的引誘，避免造下孽業。

　　綜合各宗教對「戒」的說法，戒應該是一個命令一個動作，十誡是十個命令，完成十個動作，五戒是五個命令，完成五個動作。所以，一個可以信守的戒律應該具備幾個條件：

　　第一、有理論依據。

　　第二、要明白易記。

　　第三、要正確可行。

　　第四、要容易省懺。

　　以這樣的四條件建立起的戒律，就是容易信守的戒律。佛教五戒「殺、盜、淫、妄、酒」，戒「殺」，現在多指殺生，事實上，當初是戒自殺，因為當時有很多的比丘、比丘尼認為人生很痛苦，因悲觀自殺，所以要戒自殺。戒「盜」，不取不應該取得的東西。戒淫」，不想、不做不正當的行為。戒「妄」，不講不應該講的話。最後是戒「酒」。一個命令一個動作，理論簡單清楚，容易做，容易自我檢討，有錯自己可以曉得錯了，可以改正。

我們《教綱》的戒律有「人生戒、奮鬥戒、平等戒、大同戒」：

　　以人生戒為例：戒傷天害理，戒離經叛道，戒紊亂綱常，戒妄結怨緣，戒聚斂財物，戒意存邪念。

　　顯得過於繁雜了，不容易記，不符合一個命令一個動作的標準，我們有必要加以調整。

　　我們依據什麼來調整戒律？我們的立足點在那裡？

　　第一、來自於教義。《新境界》有關和子與電子的特性，應該是天帝教同奮信守戒律的理論基礎。

　　第二、來自於經典。在《天人日誦大同真經》有四難－疲、痺、瘁、 　，四難就是四戒。有「潔欲」的觀念。在《天人日誦廿字真經》有「以忠與恕，而正奸詐，以廉與明，而治貪污，以德與正，而治酷偏，以義與信，而治背亂，以忍與公，而治殄私，以博與孝，而治暴逆，以仁與慈，而治幽厲，以覺與節，而治痴吝，以儉與真，而治濫偽，以禮與和，以治侮慢。」

　　第三、來自於教綱。

　　第四、來自於聖訓。

　　第五、來自於師語。

　　師尊在《法華上乘正宗靜坐基礎教材》中有三戒與五忌，三戒是戒色、戒酒、戒傷天和，而且以「節制」作為戒的基本原則。五忌是五種禁忌，「戒」是不可以做的事項，「忌」是要注意的事項。

　　另外，我在天赦年有一篇「放下鞭子–除殘止暴」的禱告文，在禱告文中提出：

　　請給我們自覺力量，讓我們不「私」。

　　請給我們知足力量，讓我們不「貪」。

　　請給我們真誠力量，讓我們不「偽」。

　　請給我們親和力量，讓我們不「傲」。

　　請給我們智慧力量，讓我們不「疑」。

　　請給我們惜福力量，讓我們不「奢」。

　　請給我們清明力量，讓我們不「痴」。

　　我們還有最深刻的請求，請求您賜給我們寬恕力量，讓我們「不嫉妒、沒仇恨」，從根本消除殘忍、暴力的罪惡。

　　具體提出一個命令一個動作，命令簡短易記，方便檢討，錯了馬上改。我們可以依據「向自己奮鬥」的理論，做成屬於向自己奮鬥的戒律。做成同奮信守的戒的條律，然後才有執行督理的戒師，合理的程序是有條文，有信守，同奮自願守戒時由「律師」授戒。

「戒」與「持」不同，持是終生服膺不變，戒是要注意影響我終生服膺的事，《天人日誦廿字真經》說：「以忠與恕，而治奸詐」，忠恕二個字要終生服膺，堅持這二個字的原則就不會走上奸詐的路，是持，不是戒。

　　師尊說：《教綱》附件可以依據時代環境的需要修訂。戒律是《教綱》的附件，這是師尊把修訂戒律的任務交給我們，戒律要面對時代，時代在變，環境在變，戒律也要針對時代性，現代的社會生病了，要用什麼方式來教化？現代社會的病態是「私」、是「暴」、是「貪」、是「奢」、是「偽」、是「妄」、是「邪」，針對這些現代人的病態制定戒律，使得每一位同奮都可以信守。然後由淺入深，由易入難，逐級晉修。完成我們的「人生」、「奮鬥」、「平等」、「大同」的戒律與宗教制度。

　　天帝教同奮的修證有三皈三乘，三皈者皈師、皈道、皈帝，三乘者奮鬥初乘、平等中乘、大同上乘，重要的是三皈與三乘兩者如何相輔相成？

　　《教綱》第四章「道務」，共有五條條文，第十四條「教儀」，第十五條「教程」，第十六條「教乘」，第十七條「教牒」，第十八條「教牘」，與天人之間有非常重大的關係。

　　第十六條「教乘」：

　　本教皈乘程序，分為「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」等三乘。

　　附件「教儀│天人禮儀」的「學道則儀」是師尊提醒天帝教同奮在修道的過程應該注意的事項：

　　學道須皈戒，戒為修身門，持乘進皈寶，道程日光明。

　　同時又說：「必先行善積德，循乘而修」。

　　附件「教乘｜皈乘須知」則是師尊在《教綱》之中對三皈程序與三乘進修最主要的說明。

　　何謂乘？第一種「乘」的意義是戰車，周代天子可以有萬乘，所以孔子與孟子都有記錄：稱為「萬乘

之君」。諸候為千乘、百乘，這種「乘」的觀念也代表著力量、速度或速率。

　　第二種「乘」的觀念是駕駛，如「乘車」，又有稱為伏牛、乘馬，也代表有交通的意義。

　　第三種「乘」的意義是「登」、「上昇」，「乘雲」就是登雲，一步步上去稱為「乘階而上」、「乘層而上」。

　　第四種「乘」的意義表示是因果的關係，比如說「乘勢」，指乘著這個因而得到這個果。

　　第五種「乘」的觀念是在佛教採用「大乘」、「小乘」的說法，有深淺的意義在內，小乘就是修持的方法比較淺，大乘就是修持的方法比較深。

　　最後一種「乘」的觀念是加倍的意思，稱為「乘級」，數學上對加倍的力量稱之為「乘」。

　　我以為「乘」與程序的「程」有相同的意義，一般以「近程」、「中程」、「遠程」來區分階段發展的過程，以「程」的觀念解釋三乘，「乘」是天帝教同奮修持的階段，第一階段是奮鬥初乘，第二階段是平等中乘，第三階段是大同上乘。

　　先看《教綱》附件「教乘│皈乘須知」之（一）三皈程序：

　　１、凡合本教教綱第十六條之規定，申請舉行皈師禮者，頒給教證，即為初皈教徒，應悉心研究教義，努力教務，並遵奮鬥初乘，進修力行，以晉道歷。惟願力宏深，志切修己及人者，得經所在教院督教長，簽請院教，求參求法，層轉核准，特予傳授，用示甄陶，而勵上進。

　　這是希望皈師的同奮能夠做到：第一、研究教義，第二、努力參與教務。然後根據奮鬥初乘，進修力行，以晉道歷，才能夠「求參」「求法」，求參是學習靜坐。

　　２、初皈奮進，信念堅定、研究教義，極有心得、用功修持者，得由督教長簽請核准，舉行皈道禮，錫以序宗道名，晉修平等中乘，以資深造。

參加靜坐班之後，很用功，有心得，有道名，才是進入到第二階段皈道。

　　３、進修平等中乘，確能積善累功，參悟精進，修習正法，宏教護道者，得由所在院督教長，簽呈核准，舉行皈帝禮，晉修大同上乘，並由首席使者分授各種規戒道牒，以臻功行。

　　三皈的程序就是三個階段的進度。

　　然後是「三乘簡言」：

　　「道之途曰經」：入道、學道要經過學道的路，要研究經典，以經為中心，形成「經」與「道」的關係，有一句話是「離經叛道」，叛道是先背離了經典的道理，帝教的大經是教義，「離經叛道」就是背離了教義的中心思想。

　　「教之途曰乘」：修道的學習過程是「乘」，「乘」與「程」有關連，指階段而言，學習宗教是一階段一階段的進展。

　　「經者贊道而參化」：經典讓我們懂得道理，經典有潛移默化的功能。

　　「乘者宣教而履踐」：乘的功能在懂得教義之後更要「履踐」力行，「宣教」與「履踐」另外一個解釋就是行入，行入的過程就是「乘」。

　　「凡道與教，欲有體有用，務有經有乘」：在修道學道的過程必須要有體有用，經是體，乘是用，經是本體，懂得本體之後，要分階段的循序漸進，這個過程是「用」，「用」的過程要有經有乘。

　　「尤為教徒門人務學之需」：這是我們天帝教同奮們應該學習的基本要件。

　　「今我天帝教配融古今」：天帝教是結合過去與現在的精神、文化傳統，並且與現在的發展配合在一起。

　　「克事　上帝」：依據經典的原則、道理，侍奉　上帝。

　　「銘行親和」：「銘」是服膺，「行」是確確實實去做，以銘行達到親和的過程。

　　「匯『奮鬥』、『平等』、『大同』為教義」：教義匯集了三個重要的部分，第一是奮鬥的行為，第二是平等的精神，第三是大同的終極境界。

　　「體用兼備，是故分三乘而階升之」：乘的意思與「程」相通，「初乘」是第一階段，「中乘」是第階段，「上乘」是第三階段，慢慢的「階升之」，一步一步往上，是循序漸進的過程。

　　「乘」就是「階升之」，一個階梯跟著一個階梯，一段一段走上去，「乘」就是階升的意思。

　　最後要求「教徒門人咸賴服膺，永為教乘，勉共勿渝」。

　　三乘簡言之後是「天帝三乘」：「　天帝」的說法屬於殷商的文化，「　上帝」的說法代表周文化。周文化以禮制為中心，天下是天下人的天下，有德者居之，所以是「皇天無親，唯德是輔」，天有統治的主宰神－　上帝，「　上帝在上」，文王「德配　上帝」，以此建立起周文化的統治權威。殷文化則是以敬天為統治權威，所以說「受命於天」，要完成上天交付的天命，上天是以「　天帝」為主宰，周文化開始法祖的觀念，因為祖先的德性，而「有德者居之」，開啟了「德配　上帝」的觀念。

　　天帝教是　天帝立教道統衍流的第一代，天帝教是教名，信仰的主神的為「　上帝」。所以凡是與組織有關的時候應稱為「　天帝」，凡是指崇拜的主神則稱為「　上帝」。

　　因此，「天帝三乘」就是天帝教的同奮應該循序漸進的三個階段，是有關組織的觀念。

　　一、奮鬥初乘：

　　主旨：

　　　擴大心胸　奉獻犧牲

　　　化延毀滅　拯救蒼生

　　進程：

　　　向己奮鬥　自強不息

　　力行：（應該如何去做）

　　　親和祈誦　反省懺悔

　　　力行教則　培養正氣

　　　涵泳體會　鍛煉體魄

　　　篤實踐履　自強自創

　　正鵠：（正確的方法稱「正鵠」，指希望到達的目的。）

　　　希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報，而能積極培養正氣，負起時代使命，早晚祈禱親和，反省懺悔，為拯救天下蒼生虔誠哀求　天帝妙現神通，旋乾轉坤，化延世界核子戰爭毀滅浩劫，追求人類永遠和平幸福而奮鬥！

　　二、平等中乘

　　主旨：

　　　聖凡同源　靈肉共存

　　　無畛無倫　萬殊同仁

　　進程：

　　　向天奮鬥　性命雙修

　　力行：

　　　煉心發願　積功累德

　　　堅苦修煉　罪孽自拔

　　正鵠：

　　　為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等，了悟生命真正價值的正確途徑，向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界。

　　三、大同上乘

　　主旨：

　　　雍穆無為　率性自然

　　　萬象同春　與道合真

　　進程：

　　　親愛精誠　通天澈地

　　力行：

　　　無色無相　隨方應化

　　　救世救人　常應常靜

　　正鵠：

　　　為教徒同奮指出經過進修平等中乘，精神與肉體的鍛煉化合，形神俱妙的過程，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，真我常存，永晉三期大同，回歸　天帝左右，以宇宙為家，與宇宙共始終！

　　接著是說明「天帝三乘」的結論：

　　凡吾門人，信奉三乘，確能擇善固執，奮勉循序修行，惟精惟一，至誠無息，自然與道合真，天人親和，感應功德不可思議，其感應如次：

　　一、修行初乘，履踐篤實者。正氣充沛，康強安樂，浩劫化延，壽世壽人。

　　二、進修中乘，力行不輟者。神媒護持，智慧圓明，獲天人果，人中殊勝，證自由神，消遙無際。

　　三、默執上乘，圓滯疾徹者。聖凡平等，位證佛仙，永超三界，宇宙同休。

　　奮鬥初乘的「主旨」是修奮鬥初乘達到的境界。第一要「擴大心胸」，第二要「奉獻犧牲」，做到「化延毀滅，拯救蒼生」。修奮鬥初乘是為了拯救天下蒼生，但是先要「擴大心胸」才能「奉獻犧牲」。

　　奮鬥初乘的「正鵠」是要求正確完成修持奮鬥初乘的目標。第一步是「希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報」，是修奮鬥初乘的第一階段必須要做到的事，我們對皈師的同奮第一階段先要勉勵他，幫助他達到「不為自己打算、不求個人福報」，凡是可以「不為自己打算，不求個人福報」就可以達到「擴大心胸」，「擴大心胸」就是以「不為自己打算，不求個人福報」作為教育的重點，先要告訴參加天帝教的同奮學習「不為自己打算，不求個人福報」，初皈的同奮修奮鬥初乘就是從這個地方起步，這是天帝教同奮修行的起步。

　　第二步是「積極培養正氣，負起時代使命」，凡是可以「不為自己打算，不求個人福報」，可以培養正氣，「培養正氣」的重要方法就是守則，人生守則是「培養正氣」的開始。

　　接下來是「負起時代使命，早晚祈禱親和、反省懺悔，為拯救天下蒼生虔誠哀求　天帝妙現神通，旋乾轉坤」，就是奮鬥初乘主旨的「奉獻犧牲」，祈禱親和、反省懺悔是為了「拯救天下蒼生」與「化延世界核子戰爭毀滅浩劫，追求人類永遠和平幸福而奮鬥！」。

　　奮鬥初乘的「進程」，第一是「向自己奮鬥」，屬於「正鵠」的「不為自己打算，不求個人福報」、「培養正氣」是向自己奮鬥的過程。屬於「力行」的「親和祈誦」、「反省懺悔」是向自己奮鬥的基本方法。第二是「自強不息」，靠自己不斷的完成向自己奮鬥的過程。怎麼做？就是「親和祈誦，反省懺悔，力行教則，培養正氣」，就是「涵詠體會，鍛鍊體魄，篤實踐履，自強自創」。「篤實踐履」是要確確實實的做，才能「修行初乘，履踐篤實者」達到「正氣充沛」，才能夠達到「康強安樂，浩劫化延，壽世壽人」。

　　平等中乘的「主旨」是「聖凡同源，靈肉共存，無畛無倫，萬殊同仁」，「正鵠」是「為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等」，「聖凡同源」以「聖凡平等」為基礎，萬生萬靈的和子體都是來自於宇宙生命的一部分，不論是聖或人，甚至動物、植物、礦物，都是同一的本源。「了悟生命真正價值之正確途徑」，生命真正價值的途徑是「靈肉共存」，精神生命與肉體生命共同藉假修真，是同源的，而且是共存的。

　　平等中乘的「進程」是「向天奮鬥，性命雙修」，達到這樣的目標，才能進入「正鵠」的「天人合一之永恆精神境界」。「平等中乘」是要求同奮自創自奮，自己去創造自己的生命，達到聖凡平等的境界。「性命雙修」是「向天奮鬥」的基礎，「向天奮鬥」的最高目標是「天人合一」，也就是「向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界」。「力行」的方式是「煉心發願，積功累德，堅苦修煉，罪孽自拔」，重要的是在罪孽「自拔」，在性命雙修的過程中，原本帶來的「罪」、過去累世留下來的業障，都要以自己的努力化解，是自力的修行，依靠自己的力量站起來，當「罪孽自拔」的時候就完成了自創自奮，當罪孽自拔的時候就是天人合一，完成了性命雙修的過程，天赦年的天赦還是要罪孽自拔，從自赦、人赦做起。

　　大同上乘的「主旨」是「雍穆無為，率性自然」，「雍穆」是完全不勉強的境界，沒有人為的雕琢、裝腔作勢的「率性自然」，自然是最高的行為準則，依據自然的法則做，「天命之為性，率性之謂道」，率性就是隨著自然的方式做，隨著自然的法則做，由它一念來，一念去，隨著勢而去，順著勢而走，就是率性，率性是自然的。

　　「萬象同春，與道合真」，當能夠做到無所為而為，一切順其自然而行，與萬象的萬事萬物合而為一，就是「與道合真」，重點在「精神與肉體的鍛鍊化合，形神俱妙的過程」，精神與肉體的鍛煉在於「化合」。化合是靈肉經過鍛鍊的過程，宇宙生命生生不息，前一個「生」與後一個「生」不斷，不停止的生生，師尊提出「生化不息」的觀念，前一個「生」到後一個「生」的中間有一個「化」，「化」的過程連繫的前一個「生」與後一個「生」，前一個肉體生命結束進入到第二個肉體生命的階段是突變，突變中有漸變，屬於慢慢的變化，「生生化化」、「化化生生」，在「生化」的過程中完成「化合」，經過「化」才達到「合」，肉體生命與精神生命經過「化合」的過程，肉體生命的元素與精神生命的元素融合在一起，轉化為第二個生命，這是藉假修真的過程，藉假修真的「化合」是要通過二個過程，第一是「雍穆無為」，第二是「率性自然」，才能夠「萬象同春」，這是「化」，最後是「與道合真」，達到「合」，「形神俱妙」是經過化合的過程完成。

　　大同上乘的「進程」是「親愛精誠，通天徹地」，「親愛精誠」是天人親和的過程，天人親和才能進入天人合一的境界，天人合一是通過天人親和來完成。「親愛精誠」是後天的氣質的親力，能夠「通天徹地」才能夠「與道合真」、「天人合一」就是以「親愛精誠」做為發展的過程。

　　大同上乘的「力行」是「無色無相，隨方應化，救世救人，常應常靜」，有色有相是有為的境界，無色無相才能夠隨方應化，這是一種「率性自然」。

　　「進修」要不斷的做，「進修中乘」要自己去做。「默執」是好好把握住，「默執上乘」是好好把握住最高的原則。

　　「進修中乘，力行不輟者。神媒護持，智慧圓明，獲天人果，人中殊勝，證自由神，消遙無際」：參與宗教的神秘感應，一種是自己追求，一種是自我感應，「靜觀」就是個人修持的結果，當你在靜坐上逐次的突破，真正的靜，就有「靜觀」的能力，每個人都會有，天人交通的感應是第一感，第一感就是直覺。「直觀」是「直覺」，直接感受，是真正的靈覺，是自己的感受，不需外求，希望「通天澈地」，要從「親愛精誠」下功夫，「親」－親和天人，「愛」│關懷別人，「精」－一門深入，「誠」－自強不息，用這四個字下功夫，就可以通天澈地。

　　「神媒護持，智慧圓明」的結果是「獲天人果」，就是天人親和的成果，「人中殊勝」，得到這個成果表示修持的成果非常好。

　　三皈、三乘是循序漸進的過程，「乘」是一個階段、一個階段「階升」，不可能是跳躍的，每一個階段應該掌握的重點就是「正鵠」，「主旨」是目標，根據原則的進度就是「進程」，然後要「力行」，自然而然就能夠落實「三乘」。

　　今天是本師世尊的第七個證道日，希望從明年開始，本教的追思日正式成為傳道節，請各位傳道使者以起立表達贊同。

　　過去師尊主持樞機會議，是以他老人家的原則做出裁決，我曾經在應該採用民主的方式或傳統的方式，與師尊有不同的意見，師尊說：現階段，天帝教正在奠基，還不能採用民主方式來完成教政的決策。師尊舉例說：中華民國的建國先有軍政時期、訓政時期，才進入憲政時期，現在天帝教是屬於訓政時期，將來你們再去完成憲政制度。

　　我個人的體會非常深刻，沒有師尊以這樣的大氣魄做出許多決定，不可能以十四年的時間建立一百四十年的基業。但是現在我們應該是以群策群力的集體智慧來持續師尊留下來的教政，群策群力的集體智慧要通過合議的機制，大家共同參與過程，通過不同意見的經驗累積，使得天帝教可久可長的傳承下去，從制度面來看，民主體制通過多數人的意見與參與，也是時代環境必須要走的方向，我誠懇地在此向各位傳道使者致上敬意，由於大家共同堅持體制的發展，堅持討論的機制，集體的參與，形成天帝教的長程發展，形成天帝教的合議體制。

　　我可以向各位傳道使者提出，每當在樞機會議有爭議的時候，會採用二種方弛浮理：第一是根據多數的意見作結論；第二是付委，通過小組重新整理意見，再提出討論定案。剛才將複議案交付開導師會議討論，就是一種付委的方式，傳道使者團的組織規程裡有各種委員會、小組，經過各小組的研究，再提大會討論，通過集思廣益，以集體智慧創造天帝教的未來發展。

　　最後，請各位傳道使者一起到黃庭前，向師尊致上我們對「傳道節」的建議。同時我宣佈九十年度第二次傳道使者團大會圓滿結束。

　　各位學者、各位宗教先進、大德們、各位同奮：

　　我在此宣佈第四屆紀念涵靜老人學術研討會開始！

　　歡迎來自大陸以及台灣的學術界的朋友！歡迎各宗教界的先進、大德們！

　　涵靜老人在七年前十二月廿六日證道，證道之後，我們全教同奮追隨他老人家天人實學的思想和教育，持續為宗教的研究、宗教的會通以及宗教的發展奮鬥，也為天帝教終極的關懷–「宗教大同、世界大同、天人大同」持續奮鬥，每二年在鐳力阿道場，這是天帝教的研究中心，舉行學術性的研討會，廣泛的邀請來自大陸的學人，以及台灣的宗教研究與文化學術的學人們，一起來研討有關宗教上、文化上、思想上的題目，今天是第四屆。

　　同時，非常難得的在這一次的研討中，邀請到有八個宗教的領袖與大德們一起來做學術研討與會通，這一次研討的主題是「宗教的修持與宗教的研究」，宗教的修持是宗教行為的一部分，現代各個學域在研究長程的發展與人類生活的結合，都以行為科學做為研究的基礎，宗教是人類共同生活淨化心靈的學域，也是一個精神的領域，我們不可以忽略了宗教行為對宗教研究長程發展的重要關鍵性。所以這一次我們選擇了「宗教的修持與宗教的研究」的題目，通過行為科學的研究，幫助各個不同領域的人來了解一些宗教的經驗與修持的方式，通過會通，通過交流，通過經驗的傳承，相信可以找到中華文化中天人合一最好的落腳點，在今天的會議是一個起步，希望通過參與這一次會議的學人們、宗教的大德們，一起為宗教經驗的傳承與宗教修持的傳承，落實到整體的文化。

　　很高興請到我們的老朋友–曾昭旭教授為今天會議的主題做一個專題演講，相信以曾昭旭教授對中國文化的研究、對宗教的長期關懷與參與，一定會帶給我們很高層面的理念思考，現在我們歡迎曾昭旭教授的專題演講。