第二節 親和力之關係
靈界之狀況明矣，人類欲求與此靈界中發生一種關係，究有何法乎？曰：培養其親和力足矣。
親和力者，異性相引之電力作用也。蓋人類之思想，即為一種電力之放射。此種思想如任其散亂放出，即投向四方而歸於虛無。若專心集注凝向一點，則久而久之，即能引起其所集注對象之電力的反應，兩電相交，乃有和力之發生。是故由甲之思想所射出者，若為陰電，即屬一種親力。此種親力凝向其對象，其對象中之陽電即與之相引（異引）而產生和力。是故心理感應之說，自古有之。本教及基督教之祈禱，儒家之祭祀（祭如在，祭神如神在），道教佛家之誦經持咒，皆以此也。然親和力之形成，必須以「至誠之心」為之。蓋惟有虔誠祈禱，精神貫注，念念集中，其電力方能達到一定之熱準而發射放出，即所謂「誠則靈」是也。否則即歸無效，非神不靈，不誠故也。天地之大，惟誠為貴。親和力之產生，「誠」之物理的結果而已。
甲、人類相互間之親和力─以簡明之例證之，如前所論，人類和子所含之電質為陽剛的、和善的、慈悲的；電子中之電質則為陰柔的、惡意的、邪慢的。又和子之電力的放射，為自然的、無為的、直覺的；電子中電力之放射，則為有為的、不自然的、存心的。故凡有心而為之思想，多屬陰電，即所謂親力是。如人有求於他人，即放出哀求期望之電射，此種陰性之電射投向其對象之後，如對方應以慈悲和善之力，即為陽性之電射而成立異引，其人遂得其冀求之同情或幫忙。反之，如對方亦以陰電應之，則同性相排，其人所感覺者，即為凶慢或侮辱，而親和力不能成立矣。又如屠夫殺羊，羊號慘然，然此時屠夫心中充滿殺性，人羊之電皆是陰性，所以不能發出和力，而羊卒不免被屠。反之，如動物哀號呼痛之聲（親力）引起人類之同情，此種惻隱之心，即由人類之和力與此動物之親力相交而發生，故其公式，可約如下：
(1)親力＋親力＝親力＝同排
(2)親力＋和力＝親和力＝異引
(3)和力＋和力＝抗力＝抵消
是故人類間親和力之關係，與佛說之因緣，實即一事。例如甲生以佈施予乙丙二生，其所得之結果為：
乙以為甲有惠施我，當以酬報而動其心（親力）─是即為因；丙不動心（無親力）是即無因。
而同時甲之佈施，亦屬有心，以為我施，即生出和力，此和力與乙之親力相引，乃生出緣。但甲施丙，而丙無動於心，甲雖有意，然丙無因，因此祇有一種親力，而無響應，即不結緣。故其定律，又可如下：
雙方有因結為緣，一方無因不結緣。因善念與惡念相應之不同，而分別結為因緣或孽緣。
故如有兩惡意相引，即結為孽緣；兩善意相引，即結為因緣。一惡一善不結緣，兩善意相引即結為因緣，蓋如一方有惡念，而他方仍以善念應之，則善者之電射質輕（係發自和子）而上昇，惡者之電射質重而下墜，即處於不平衡之狀態，不平衡故不結緣也，是以親和力之關係，又可為總定律如下：
緣者非處於平衡狀態之下，不能結緣，因其和子電子之放射皆未達到熱準，不能發生變化故也。
乙、人與和子之親和力─人類相互間所發生之親和力，淺近事也。進一步則為人類與和子間所發生之親和力，即有形對無形之因緣感應是也。茲先論人類對於自由和子所能產生之親和力，如今有某女日夕禱祝其已死亡之子女再來投生，則在某女之方面，自有一種親力射向該和子之處，如該和子同時亦在想念其母，則有和力之產生，而能引至某女之處，重為彼之子女。但如該和子無心響應，則某女之親力投向空處，而不能發生效應，但即有效應，亦極難成事。蓋和子之心意混亂，行為無主，實不易與生人之電力銜接故也。至於無親屬關係之交接，則更難矣（親屬關係多少含有同一質素之電質）。儒教之崇祀，亦重親屬關係（祭祀者所發出陰電與被祭之和子之電質相同）。
丙、人與神之親和力─次之，即為人與自由神以上神佛間之親和力。神佛與自由和子不同之處，即神佛具有較大之能力是也。神佛不但可以自由，且能自主而接近人類。故人類但須培養其親力，以至相當之熱準，即能引來神佛之和力，至其逝時，則由神佛降至同溫層附近加以接引，然後由電力將其挾至其應到之處。耶教徒求登天堂，佛教徒求生樂土，如其念誠，即可引來耶穌、阿彌陀佛之和力，而將其挾至彼處。意雖玄妙，理實至簡，親和力之異電相引而已。至於具有修持功夫者（詳後「精神之鍛鍊」節），則為憑其自力以求達到聖域，與仰仗親和力之相引他力者固不同也。
職是之故，人類培養其親和力之方法，實不出下列三種：
一、立功德於世，逝後即為自由神。
二、增加親力，引來其所親近之神佛的和力，而得昇至較高之境界。
三、鍛鍊精神，以求自力達到適應其逝後之新的自然環境之理想，而依其修持力之大小，逝後進入不同之境界。
丁、天人之接近─基上所論，人類要求以有形之體，以與無形之靈界相互交接之努力，可謂自古即進行不已。惟往古人類之智識，較偏於個人修持及玄理方面，未能加以系統之追求。降至今日，科學大昌，聲光電化之發明，已將此宇宙間之真理逐步揭曉，更予天人交通之途以有力之保證。將來科學與哲學配合進行，尤可事半功倍，以促成天人大同時期之早日到來，吾人可拭目以待之，努力以實現之。
目前姑將天人交通方法之原理簡析如左，以期引起科學上改良之運動：一、侍準，二、侍光，三、侍筆，四、侍聽，五、精神治療，六、靜觀。
一、侍準─侍準者，靈界對人間之廣播也。侍生為傳力，準筆為電力，神為播力，傳力（親力）上應播力（和力），兩力相感，乃生準筆之電動力，故亦必須借人之親力，而後方能有和力之作用，一方獨立不可能也。惟擔任傳力之人（侍生）則必須具備下列條件方合要求，(1)最好為童子（因其和子中之電質較強故），(2)須具虔誠而有恆心者，(3)須有相當才識者，否則效果不易顯著也（如插圖十五）。
二、侍光─侍光者，靈界對人類所放之電影也。光生為晶力，光布為折力，神為攝力，其原理為同性相引，即由光生和子之Ｘ原素＋Ｏ°等混合為親力（陰電），一方靈界亦以Ｘ原素及Ｈ°配為和力（陽電），兩相化合為一種水晶質，故可折光於布而能感於目（Ｈ＋Ｏ為化水元素，Ｘ為電素，三元相交而生晶體反折於目，如插圖十六）。
三、侍筆─侍筆之理與侍準同，惟較為困難耳。
四、侍聽─侍聽亦為靈界對人間之廣播，其理待證。
五、精神治療─精神治療者，人類之親和力加人與神之親和力之作用而成也。其要訣為求診者及治病者均須竭誠為之，方可達到熱準而生效，否則無效也（如插圖十七）。
六、靜觀─靜觀為禪坐功夫已臻上乘，由「定」、「靜」、「安」、「慮」而至「得」之真實境界，即道家之所謂「通靈」，佛家之所謂「見性」，始能達到人神直接的自力交通，惟此種頓覺，必須「靜參」工夫深邃，方可躬親體驗耳。