三十五、談心法、開心燈、萬道霞光照法緣

南屏道濟：

民國七十七年戊辰十月廿一日

一、問：一切眾生，不成菩提，及阿羅漢，皆由「客塵煩惱所誤」，此「客塵」何所指？

　　答：這就是說，有如行路的客人，投宿旅社，待餐宿完畢，就整裝轉向前程，旅社對於遊客只是權住方便而已，故不須安住於此，若是此旅遊行客是旅店主人的話，他便可以安住於此，不再四處漂泊了。世人妄念連綿，心猿難制，有如漂泊遊客，處處投宿，食宿不定，不知前程之何止，有如業報將盡，又造新業，三界輪迴，無處依憑，解脫無期，旅店主人，譬如智慧聰明之人，發現目標，駐足停步，不再遊蕩，其胸中藏妙堂之妙，佛陀占山為王，法身含蓋須彌山，三界自在掌中握定，旅店已成佛祖淨土，此即反客為主真意也。

　　又何以謂之「塵」？虛空自在，不動無聲，微塵細末，晨光照現，有如寰宇眾生相，彼起彼落，搖動飛揚，不知所止。此為塵相真義，太陽之光何以顯現塵末之動，有如智慧法光，照耀濁世。可啟無明慾動之眾生形相，於動中源頭，只見虛空一片寂然景像，由此可見煩惱之體，生死相續，輪迴不息，虛妄不實。故欲破除外緣塵惑之事，可循智慧光芒。照顯真如不動之本體自性，即塵相不動真空之謂也。

　　故曰：自性不知有動靜，外緣塵濁亂心田。

　　　　　客泊知止旅店主，自心淨土客塵清。

二、問：現在講了很多的修道心法，若是凡夫愚蠢，了悟大道又不可得，是否有修道方法可循？

　　答：大道無情，眾生有情，大道無相，眾生卻有相，故大道必須由眾生的思想行為當中，發現出某些做人的真理，孔子教「仁」，是大道在於人類行為的具體準則，未悟大道真理之前，不妨依聖人明訓順道而行，自然不會迷失方向，大學、中庸、論語、孟子是儒家修行法則，一心奉行，有恆不倦，將漸漸能體會其中滋味，終而覺悟大道真相。

三、問：感情之事，包括愛情，青年男女若有動情之處，如何自持？

　　答：「飲食男女，人之大欲存焉」，自古聖人並不認為情慾是一種罪惡，然而必須作理智的處理罷了，「發乎情，止乎禮。」佛陀教人慧劍斬情絲，並不是要人絕情絕慾，乃是希望人人找到自性，則自然可以中和達道、合情合理也。

四、問：現代人書讀的越多，慾望越大，離道越遠。此何故？

　　答：現代人讀書，講功利不言道義，所研究的科目，並不重視修心論道之學，而是科技新潮知識，這種讀書目的，乃為了滿足將來物質慾望，故讀書越多，慾望越大，唱高調的是這種人，真正有危難臨身，跑得最快的也是這種人。歷史上的忠義英雄，如荊軻、高漸離皆屠夫之屬，並沒有很多的學問，但能做出轟轟烈烈俠義大事，這種人雖沒有「學識」，卻真有「學問」。

　　六祖惠能亦向江州別駕說了：「欲學無上菩提，不得輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。」

　　故書讀得多，並不高尚，修養功夫做得好才是學問根本。

五、問：若有修道之人，發菩提心願，捨家棄兒，出家修行，奉行三施，是否可稱為「真修行」？

　　答：布施，由己而外，博愛必由愛親人之心，推而廣之。「私」與「愛」是不同的，私乃是執我偏取，愛則是內心施授，捨家棄兒，偏執修行，並非正道，既有菩薩犧牲濟眾之心，必不廢親情倫理，種子好比是修道心，助緣磨難必先由家庭做起，修心不動，家園生根，度己度人，先改自家本性，火宅修心，乃見本來真知。

　　若是家人同意而出家修行，更須精進，期成果之日，上報四重恩，下濟三塗苦，不可像現時許多修佛大眾，居寺堂之內，唸誦經藏，一日過一日，竟然不知出家修行，一日不作，一日不修，必欠天下眾生一日之債，或有混跡法會，終年不斷，四方奔忙，經懺一響，自性已亡。

六、問：「法」何從而生，「經」由何而來？

　　答：一切萬法，本自不有，一切經典，因人而說，若無世人，諸緣盡滅，法相、經典，悉歸虛空，所以佛即是眾生，無眾生即無有佛所說法、所說經義，領悟之時，眾生是佛。

七、問：「世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益」，此句法言何所指？

　　答：末法時期，人心惶惶，學佛成為時髦，讀兩句法語，便四處怨嘆「人間是苦海，一切皆空。」不見內心修慧，無明還是無明，火氣始終暴戾，口說空意，遇事憤懣，這種修行，有如畫餅充飢，看得見樣，不得而食。

八、問：二僧論風旛義，一曰風動，一曰旛動，議論不已。惠祖曰：「不是風動，不是旛動，乃仁者心動。」．．．．．．此何謂心動？

　　答：心著外緣形相，意識染塵，故有外形動態。大凡修行之人，都是精進研習經典的習慣，或稍有領悟之時，便自覺飽滿有成，然而遽然外塵打擊，便生無明，則所悟得之道，又迅失矣！六祖修持，不見外緣有礙，反納外緣為修道助緣，惠能不知經典，不識文字，平常不見威儀作態，乃其內緣本性已開，受納百般魔難，如大海能納百川，清流、濁水一般收容，大海亦不見有染，亦不見有不染，故真性如如者，外緣災難，並不覺苦，外緣快樂，也不現欣悅，自性有若虛空，時空無限，客塵紛亂，虛空自在。

　　修道人，喜談魔考之事，魔是慾念的化身，於凡夫，則認為惡運纏身，然修行人，缺魔則難於成道，魔乃修道助緣，「無魔不成道」，故所謂魔難，不謂有難，是「助道菩薩」也。

九、問：六祖立「無念」為宗，是何意義？

　　答：無念也者，諸境不染於心，常離外境，不由境上生其心，並不是百物不思，念頭皆熄。而是外塵不動，不折於境相，世人不知但說「空意」，口談見性，迷於空幻境上，亦是有念，念上生起邪見，塵勞妄想，波波交乘，自性來自中和，本無一法可得，故六祖以「無念」為宗，「無」為無諸塵勞之心「念」為念，而見真如本性，而真如本性何在？ 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，不戀外情，外情不著，內情不生， 煩惱妄念，消逝無蹤，雖有知覺，理性為主，自性常在，無所依附，晶瑩光明，是為真如。

十、問：得悟自性，終無一法，則行為不必執於禮儀體相，一切制度可以不立，是吧！

　　答：悟自性，身即大道，然塵世業緣，因果在焉，引道之門千萬法門，制度律法應世權變，禮儀體相；導生信心，只要不執法為定法，不執體相為相，外形儀態，不動內性。

　　若是法規全無，眾生無明，必生大亂，儀形不具，眾生妄想，反敗大道，眾修不可望文生義，以為法制為道外制心之訂，須反躬自省，自然可以明白大道無心，應化有意，雖悟道大師，立外相規儀，並非執法，而是令諸未開悟後進，循路入道，而入悟覺之境，自是無法可圈，無規儀可循，有為法亦成無為法了。

　　以上所言無非為學子開覺路！

　　談心法，開心燈，蓮花開苞見法緣，面對首席運大法，萬條霞光透蒼穹，您們不悟此大道，如何跟得了首席步步踏登天梯！