二十九、諸相非相、即見如來。施無所求、乃真布施

南屏道濟：

民國七十七年戊辰十月廿日

一、問：金剛經所謂凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來？

　　答：肉身色相，因緣假合而成，經過生老病死，最後不過一坯黃土，是故人生在世注重肉身內涵本性，只緣眾生為肉體所被，不識佛陀本性，不悟法身如來，一切有形有相之事，有如鏡中形像虛妄不實，反照不真，皆是六根無明，故諸相幻象，執相不見真相，所以說諸相非相，雖然幻幻相應，如真似夢，不可迷於其相，自性不動則諸外相不染，凡夫但知感官享受，成為慾望奴隸，反客為主，外求如來，何能見性。

二、問：何謂：「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法」？

　　答：渡河須用筏，到岸不須船，一切法本無法，萬法心造，權應世故罷了，種種法相具名之事，皆是引人入門方便施教而已，咒語神通，因應時勢，眾生若是了悟，已成大道一體，當捨助緣法相，更不可用法執法，不但不達彼岸之地，反而成為迷法障道之徒，又「非法」，乃正法之偏取邪見用度之門，以邪法、迷法令眾生不可悟，不明知，「非法」以外緣起信，總是強調，神奇惑眾之術，彼岸不見，越離越遠，故更當捨去「非法」。

三、問：如來所說之法，豈有定法乎？

　　答：如來說法應眾生利鈍淺深，因人、事、時、地、物、隨機教化，有如孔子教育弟子，因材施教，不勉強、不矯飾、故無定法、末法時期，各法門雖是花樣百出，炫人耳目，若是不能設身處地思量，了解分析，不可強言皆「非法」，妙法不能「計數」，用心起意各異，鸞教興起，亦微妙法門也。

四、問：何以說「如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法」？

　　答：如來依自性緣起為眾生說法，本無一法可得，一切皈依自性，自性即是如來，豈有自性成法？由於眾生執相，有住，乃應住相之執，而有依相之說法，故應眾生方便悟道，所產生的「說法」。禪宗，論開悟本性，以心設法，若是完全無法，則執無明更甚，此句「非法」，乃依「自性」而言，「非非法」則是應「外像」而言，故不可執而有取，執有法而說了。

五、問：金剛經又言：「菩薩於法，應無所住。行於布施」此句何解？

　　答：一般人之布施皆有所「住」，住於何處呢？

　　　（一）住於有所求之布施，此布施為求福德之故，亦不可名為布施。

　　　（二）住於神明鑑我為善之布施，此亦為邀功之布施。

　　　（三）住於不求福德之布施，此因不求福德之故，而慷慨布施，此乃有心布施，真正的布施，乃是無心布施，其施予自自然然不知不覺，出乎天性流露，此即是自性行持，菩薩也者「覺有情」之謂。以無心施於有情，終則有情皆能超脫，此不住布施也。

六、問：「菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量」是何意？

　　答：菩薩為天下一切眾生之大施主，其大不可限量，不可計數，無涯無盡，然此何以成其大呢？

　　其發心有如虛空，由於不住，所以不住於福德，不住於因，故不住其果，不住其果，果報福德，無限大無限量；凡夫住相，若執百元之布施，則福報僅值百元，若是不知有百元之布施，則不識有百元之福報。因果律，是隨心福報，以心起因，故以心量果，凡夫以物質為因，不發菩提心願，其福報所得，「出名」而已。

　　以上六題，為佛門心法之一部分，提示再三，不厭其煩，希望在最後快結訓的時候，給各位補充「道糧」！您們這些學子，雖然快結訓，吾等並不閒著，吾老衲來略盡棉薄，祈造帝門英豪！成就「救劫之前鋒」！