第五節　第三神論

　　本書論證至此，已可下一結論，即「第三神論」是也。

　　第三神論者，謂神權之第三時代也，亦現在科學所見之神權的現象也。古代民智未開，科學尚未發達，人類對於各種變化莫測之自然現象，凡無以名之者，皆謂神力之所使。故神權之第一時代，即為神權至高無上之時代，舉凡日月星辰、山河大地、動植礦物之現象，無不認為神靈之創造與表現。此後民智漸開，哲學發達，乃有第二神論之認識。所謂第二神論者，即神為人類之救贖，其威權至高無上，凡人之功罪皆可由神之喜怒而獲得善惡之報償，上干天怒，則災難迭至；上得天心，則大罪可赦。凡第一神論及第二神論，其主要之點咸謂神權萬能，前者認為神為獨裁而不容置辯，後者則神為人類之救世主；前者之神如暴君，後者之神如慈父，要之皆為一種「唯神論」。至第三神論（即本書所見者），則信神權之極限不過可為自然與物質間之一種媒介，神乃是執行上帝旨意之天使，不獨不能創造自然，即神之本身，亦並受自然律之支配，惟具有方法足以避免之而已。但是，在第三神論中，上帝卻是調和自然律之最高執行者，其所及之範圍不只是宇宙間和子以及人類之靈魂，即鐳力之操縱亦能影響風雨雷電等自然現象之發生。在自然界中，火山、洪水、彗星、地震等災難之迭起，亦何嘗不是人類破壞自然律所引起之反應，所以人類一切違反自然界平衡的行為，自然會感召可以預料的天災人禍。

　　由此可以知道，所謂神（第三神）是人類修證而成，是在世追循上帝所管轄之自然律者，這種追循自然律而順應自然行為於世的人懂得修行的真意，亦即是向自己奮鬥以求超脫後避免自然律支配之道。是又為論斷如下：

　　一、先有自然，後有物質，最後方有神，故名「第三神論」。

　　二、大自然為大自然本身所創造，而上帝為調和自然律之最高執行者。

　　三、物質為自然所凝成。

　　四、神為物質進化之變相。

　　五、神權非創造，亦非支配，而為媒介。

　　是故第一神論為創造之神，第二神論為救贖之神，第三神論為媒介之神（媒自然介物質），唯有第三神論之性質始為神之真象，其他皆幻想也。