第二節　人生之性質

　　甲、人身之官感─人身之中具有兩種基本要素，一為電子，一為和子，已如上述。此二種質素相互影響，和子固能支配電子；然電子亦能影響和子。和子為「靈」，電子為「肉」，和子與電子間之鬥爭永無已時，即所謂靈肉之衝突是也。和子之中，計有氫氧之精華、某種陽性之電質及某種特殊之原素（即所謂Ｘ原素），當和子之力足以支配電子時，此數種原素即得以充分發展其功能，而使人類之官感得按照其正常之軌道而發展。反之，若電子力反抗壓倒和子力之控制時，則有倒行逆施之盲動的現象發生，而人生遂失其平衡焉。

　　關於和子之中各原素之功能，大致如下：

　　一、氫為人生精中之渣末，而支配性靈之活動。

　　二、氧為運轉週身水澤之原素，保持人身之溫度而延長和子之生命。

　　三、電質指揮人生生理上之運動及知覺，並有視覺（明通）與聽覺（聰通）之功能，即人生生活之基本條件。

　　四、Ｘ原素具有神明與果決，導引以上三種原素而指揮神經，為諸元之本體，超凡入聖之門，即佛所謂阿賴耶識是也。

　　以上和子中之四種原素，如以道家之名詞配稱之，則為魂（Ｘ原素）、魄（電質）、魅（氫）、[鬼谷]（氧），由十二個[鬼谷]可以組成一個魅，由九個魅可以組成一個魄，由六個魄可以聚為魂，故其化學之公式，可如下列：

和子＝３Ｘ＋６電質＋９Ｈ°（氫之精華）＋１２Ｏ°（氧之精華）＋溫度，其中１魂＝６魄，１魄＝９魅，１魅＝１２[鬼谷]。

惟性靈根本是一元的，所謂三魂六魄，不過指其功用而已，四者惟一，一化為四，根本仍為一個和子也。

　　乙、人性之研究─孟曰性善，荀曰性惡，實即為和子與電子之關係。和子根本為先天的真純的，無善亦無惡，所謂赤子之心是也。一與電子配合，遂與電子之遺傳性的關係（父精母血）相混，而有善惡之薰染，色相之附合。若細析之，則「和子便是輕的，和善的，柔軟的，根本入火不焚，入水不溺的」；「電子則是重的，凶惡的，剛烈的，可以焚溺的」。一方面和子又是具有「靈覺的，主動的」；電子則是「漫無知覺的，盲動的」。是以和子與電子同處一軀之內，實為矛盾之統一，對立之調和，其鬥爭始終繼續不已，直至電子最終達到其勝利之目的，將和子排擠於外（即所謂死）而後已。

　　在現代變態心理學上有所謂潛意識者，亦即電子力之反抗作用也。關於此點，在第五章第二節「親和力之關係」內再詳論之。然和子因其配合原素之有異同（即四種原素比例之輕重），故亦有質分之不同，因此在後天時，性情亦不同，且以後天之電子成分不等，故此性情又不同，大體如下：

一、和子強＋電子強 → 物質暴而威

二、和子強＋電子弱 → 物質精而果

三、和子弱＋電子強 → 物質吝而粗

四、和子弱＋電子弱 → 物質文而雅

以上皆秉有生理之遺傳（電子）及先天之遺性（和子）

　　丙、性與欲之關鍵─一切電體均有引力，相互吸引，其速無比。人類性及欲念之起伏，即為電力之引合。人身中之電有陰電與陽電之別，此種電力之放射即形成意念之動因與性格之表現。在和子之電質中所射出者為陽電，代表和善與慈悲之情緒；在電子中放射者為陰電，即代表貪瞋癡等情緒，而愛則為折中的情緒，亦即為「熱準」也。基督教以愛為最高情緒之表現，蓋基於此。至於佛教則逕以陽電為正念矣。

＝＝（註：請見書本原圖）

熱準（愛）：

　陰電（電子所發出）

　　　陰電子所發出─貪瞋凶暴怒惡等

　　　陽電子所發出─喜癡怨

　陽電（和子中之電質所發出）─慈悲─和善

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　　陽電之放射為直線的、直覺的，故最易得到直接之感應；陰電之放射則為間接的、曲線的。蓋人類當起惡念之時，其腦中必起極大之徘徊與猶豫或狂亂之思潮，此時其和子中之電質即發生電氣化學上之變化，陽電質一變而為陰電子，此陰電子之放射，乃形成為該人之惡念的決心而有行動隨之。故人類若常起惡念，其和子屢經陰電子之化合，即成為包容極多數陰電子之和子，而行惡乃成為習慣，雖欲制服之，亦不可能矣。

　　是故人類之性與慾即為善惡之兩端，凡和子中所發出之電射─包括喜悅、和善、溫良、真愛、仁德、寬裕等性，然其反面亦潛伏有怨與癡之情緒─皆由其所包含之各種原素之特性所促成：

　　一、氧為人生及動物生機之動源而含有和氣，無所不容─故含有寬大性與和善性。

　　二、氫具有潤澤性，萬物莫不悅其滋潤─故有溫良性與喜悅心。

　　三、電質皎潔無翳，速度迅捷，生機莫不有其跡，引力異常悠久─故有真愛性與怨性（愛之反應）。

　　四、Ｘ原素中有氣炁等之混合素且易執著─故有癡性。

　　和子中有此若干之特性皆由先天流來，因此一切真善、真美、真愛、真正之性莫不由和子之中發出，然亦因其無所不入，無所不親之故，而可以為善，可以為惡，易予薰染，善有變幻。蓋電質中含有真愛，亦含有怨性，怨又有二種，有善惡之別，善怨中即發出真愛，惡怨中即發出惡性，乃變為驕矜殺伐而癡性永無窮盡。是故人欲亦無滿足之期，性慾勃發不已，而和子之顛倒沉淪，遂亦無有盡期。苟能始終用其真意真性而制勝欲倫，則自能超出自然之律，而免顛倒。

　　和子因屬善性與動態，故能欣欣向榮，如喜氣之蓬勃上升；電子則屬惡性與靜態，如枯木之經久而腐朽。善者氣清而為命，惡者氣濁而成物。有命者可以悠久，無命者究其極不過曇花之一現，故精神可以垂持，物質不足悠傳，善惡即由分矣。電子基於一時之同引，其性粗暴淫蕩，如同惡者相互利用而苟安，臨時結夥，不足以維久遠，正如小人之不足以成事，終必枯乾腐朽發酵冰解也。

　　然電子之性，終屬靜態，而為被動，仍在和子之驅使領導之下，如和子領導得宜，則靜者自必隨之而趨向於善，否則若和子發出惡性之意念，則電子以為同性來引，更必趨於窮惡。和子若君子，電子若小人，小人之心，以君子之心為心，君子向善，小人亦必從而俱往；若君子有虛偽之意（偽君子），則小人必以極惡之趨奉以奉承君子。

　　是故性慾之關鍵首在於和子之向真與向善，人生之性質亦即此心物的戰鬥也。

　　丁、心物一元二用論─人生究係唯心，抑係唯物，此亙古之謎也。過去之宗教及哲學家多從唯心立論，近日科學界及唯物論者多偏向於唯物。實則心之與物，不僅皆有其存在之事實；且係相因相成而互助者也。由上所論，可見此宇宙之中實為心物並存統一調和之場所，即和子與電子之一元二用之世界也。人生之性質亦無他，心物之一元二用耳。

　　戊、人生之自奮─是故人生之性質實與生命之究竟具有密切之關聯，凡善能把握人生之善性者，則電子沾染較少。蓋和子清輕而活潑，一旦脫離其笨重之軀殼必能遠走高飛，不為自然律之引力及風力（見物質之自然觀）所制。其生活之境界，即是天國、仙境。反之，如人不善自把握其和子，則必為盲動之電子所佔滿，而逝後沉淪地面，無法遠行，即淪為偶然律之和子而歸於無常之命運。今生為人，來生或為雞犬，或為木石，其悲慘之命運，即佛所謂刀山劍樹無間地獄者是。生前不修，逝後即無能為力，一切唯有服從大自然之支配。由是可見道德之修養，不但為人生在世時之必要條件，更為人生自救其靈魂及永恆生命之不二法門。故人生之究竟，即為自我創造與奮鬥。