天帝三乘－在神職人員培訓班講授
維生首席．發佈日期：2001/12/24
天帝教同奮的修證有三皈三乘，三皈者皈師、皈道、皈帝，三乘者奮鬥初乘、平等中乘、大同上乘，重要的是三皈與三乘兩者如何相輔相成？
《教綱》第四章「道務」，共有五條條文，第十四條「教儀」，第十五條「教程」，第十六條「教乘」，第十七條「教牒」，第十八條「教牘」，與天人之間有非常重大的關係。
第十六條「教乘」：
本教皈乘程序，分為「奮鬥初乘」、「平等中乘」、「大同上乘」等三乘。
附件「教儀│天人禮儀」的「學道則儀」是師尊提醒天帝教同奮在修道的過程應該注意的事項：
學道須皈戒，戒為修身門，持乘進皈寶，道程日光明。
同時又說：「必先行善積德，循乘而修」。
附件「教乘｜皈乘須知」則是師尊在《教綱》之中對三皈程序與三乘進修最主要的說明。
何謂乘？第一種「乘」的意義是戰車，周代天子可以有萬乘，所以孔子與孟子都有記錄：稱為「萬乘
之君」。諸候為千乘、百乘，這種「乘」的觀念也代表著力量、速度或速率。
第二種「乘」的觀念是駕駛，如「乘車」，又有稱為伏牛、乘馬，也代表有交通的意義。
第三種「乘」的意義是「登」、「上昇」，「乘雲」就是登雲，一步步上去稱為「乘階而上」、「乘層而上」。
第四種「乘」的意義表示是因果的關係，比如說「乘勢」，指乘著這個因而得到這個果。
第五種「乘」的觀念是在佛教採用「大乘」、「小乘」的說法，有深淺的意義在內，小乘就是修持的方法比較淺，大乘就是修持的方法比較深。
最後一種「乘」的觀念是加倍的意思，稱為「乘級」，數學上對加倍的力量稱之為「乘」。
我以為「乘」與程序的「程」有相同的意義，一般以「近程」、「中程」、「遠程」來區分階段發展的過程，以「程」的觀念解釋三乘，「乘」是天帝教同奮修持的階段，第一階段是奮鬥初乘，第二階段是平等中乘，第三階段是大同上乘。
先看《教綱》附件「教乘│皈乘須知」之（一）三皈程序：
１、凡合本教教綱第十六條之規定，申請舉行皈師禮者，頒給教證，即為初皈教徒，應悉心研究教義，努力教務，並遵奮鬥初乘，進修力行，以晉道歷。惟願力宏深，志切修己及人者，得經所在教院督教長，簽請院教，求參求法，層轉核准，特予傳授，用示甄陶，而勵上進。
這是希望皈師的同奮能夠做到：第一、研究教義，第二、努力參與教務。然後根據奮鬥初乘，進修力行，以晉道歷，才能夠「求參」「求法」，求參是學習靜坐。
２、初皈奮進，信念堅定、研究教義，極有心得、用功修持者，得由督教長簽請核准，舉行皈道禮，錫以序宗道名，晉修平等中乘，以資深造。
參加靜坐班之後，很用功，有心得，有道名，才是進入到第二階段皈道。
３、進修平等中乘，確能積善累功，參悟精進，修習正法，宏教護道者，得由所在院督教長，簽呈核准，舉行皈帝禮，晉修大同上乘，並由首席使者分授各種規戒道牒，以臻功行。
三皈的程序就是三個階段的進度。
然後是「三乘簡言」：
「道之途曰經」：入道、學道要經過學道的路，要研究經典，以經為中心，形成「經」與「道」的關係，有一句話是「離經叛道」，叛道是先背離了經典的道理，帝教的大經是教義，「離經叛道」就是背離了教義的中心思想。
「教之途曰乘」：修道的學習過程是「乘」，「乘」與「程」有關連，指階段而言，學習宗教是一階段一階段的進展。
「經者贊道而參化」：經典讓我們懂得道理，經典有潛移默化的功能。
「乘者宣教而履踐」：乘的功能在懂得教義之後更要「履踐」力行，「宣教」與「履踐」另外一個解釋就是行入，行入的過程就是「乘」。
「凡道與教，欲有體有用，務有經有乘」：在修道學道的過程必須要有體有用，經是體，乘是用，經是本體，懂得本體之後，要分階段的循序漸進，這個過程是「用」，「用」的過程要有經有乘。
「尤為教徒門人務學之需」：這是我們天帝教同奮們應該學習的基本要件。
「今我天帝教配融古今」：天帝教是結合過去與現在的精神、文化傳統，並且與現在的發展配合在一起。
「克事 上帝」：依據經典的原則、道理，侍奉 上帝。
「銘行親和」：「銘」是服膺，「行」是確確實實去做，以銘行達到親和的過程。
「匯『奮鬥』、『平等』、『大同』為教義」：教義匯集了三個重要的部分，第一是奮鬥的行為，第二是平等的精神，第三是大同的終極境界。
「體用兼備，是故分三乘而階升之」：乘的意思與「程」相通，「初乘」是第一階段，「中乘」是第階段，「上乘」是第三階段，慢慢的「階升之」，一步一步往上，是循序漸進的過程。
「乘」就是「階升之」，一個階梯跟著一個階梯，一段一段走上去，「乘」就是階升的意思。
最後要求「教徒門人咸賴服膺，永為教乘，勉共勿渝」。
三乘簡言之後是「天帝三乘」：「 天帝」的說法屬於殷商的文化，「 上帝」的說法代表周文化。周文化以禮制為中心，天下是天下人的天下，有德者居之，所以是「皇天無親，唯德是輔」，天有統治的主宰神－ 上帝，「 上帝在上」，文王「德配 上帝」，以此建立起周文化的統治權威。殷文化則是以敬天為統治權威，所以說「受命於天」，要完成上天交付的天命，上天是以「 天帝」為主宰，周文化開始法祖的觀念，因為祖先的德性，而「有德者居之」，開啟了「德配 上帝」的觀念。
天帝教是 天帝立教道統衍流的第一代，天帝教是教名，信仰的主神的為「 上帝」。所以凡是與組織有關的時候應稱為「 天帝」，凡是指崇拜的主神則稱為「 上帝」。
因此，「天帝三乘」就是天帝教的同奮應該循序漸進的三個階段，是有關組織的觀念。
一、奮鬥初乘：
主旨：
擴大心胸 奉獻犧牲
化延毀滅 拯救蒼生
進程：
向己奮鬥 自強不息
力行：（應該如何去做）
親和祈誦 反省懺悔
力行教則 培養正氣
涵泳體會 鍛煉體魄
篤實踐履 自強自創
正鵠：（正確的方法稱「正鵠」，指希望到達的目的。）
希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報，而能積極培養正氣，負起時代使命，早晚祈禱親和，反省懺悔，為拯救天下蒼生虔誠哀求 天帝妙現神通，旋乾轉坤，化延世界核子戰爭毀滅浩劫，追求人類永遠和平幸福而奮鬥！
二、平等中乘
主旨：
聖凡同源 靈肉共存
無畛無倫 萬殊同仁
進程：
向天奮鬥 性命雙修
力行：
煉心發願 積功累德
堅苦修煉 罪孽自拔
正鵠：
為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等，了悟生命真正價值的正確途徑，向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界。
三、大同上乘
主旨：
雍穆無為 率性自然
萬象同春 與道合真
進程：
親愛精誠 通天澈地
力行：
無色無相 隨方應化
救世救人 常應常靜
正鵠：
為教徒同奮指出經過進修平等中乘，精神與肉體的鍛煉化合，形神俱妙的過程，終必超脫物理世界的束縛，自自然然，真我常存，永晉三期大同，回歸 天帝左右，以宇宙為家，與宇宙共始終！
接著是說明「天帝三乘」的結論：
凡吾門人，信奉三乘，確能擇善固執，奮勉循序修行，惟精惟一，至誠無息，自然與道合真，天人親和，感應功德不可思議，其感應如次：
一、修行初乘，履踐篤實者。正氣充沛，康強安樂，浩劫化延，壽世壽人。
二、進修中乘，力行不輟者。神媒護持，智慧圓明，獲天人果，人中殊勝，證自由神，消遙無際。
三、默執上乘，圓滯疾徹者。聖凡平等，位證佛仙，永超三界，宇宙同休。
奮鬥初乘的「主旨」是修奮鬥初乘達到的境界。第一要「擴大心胸」，第二要「奉獻犧牲」，做到「化延毀滅，拯救蒼生」。修奮鬥初乘是為了拯救天下蒼生，但是先要「擴大心胸」才能「奉獻犧牲」。
奮鬥初乘的「正鵠」是要求正確完成修持奮鬥初乘的目標。第一步是「希望教徒同奮不為自己設想，不求個人福報」，是修奮鬥初乘的第一階段必須要做到的事，我們對皈師的同奮第一階段先要勉勵他，幫助他達到「不為自己打算、不求個人福報」，凡是可以「不為自己打算，不求個人福報」就可以達到「擴大心胸」，「擴大心胸」就是以「不為自己打算，不求個人福報」作為教育的重點，先要告訴參加天帝教的同奮學習「不為自己打算，不求個人福報」，初皈的同奮修奮鬥初乘就是從這個地方起步，這是天帝教同奮修行的起步。
第二步是「積極培養正氣，負起時代使命」，凡是可以「不為自己打算，不求個人福報」，可以培養正氣，「培養正氣」的重要方法就是守則，人生守則是「培養正氣」的開始。
接下來是「負起時代使命，早晚祈禱親和、反省懺悔，為拯救天下蒼生虔誠哀求 天帝妙現神通，旋乾轉坤」，就是奮鬥初乘主旨的「奉獻犧牲」，祈禱親和、反省懺悔是為了「拯救天下蒼生」與「化延世界核子戰爭毀滅浩劫，追求人類永遠和平幸福而奮鬥！」。
奮鬥初乘的「進程」，第一是「向自己奮鬥」，屬於「正鵠」的「不為自己打算，不求個人福報」、「培養正氣」是向自己奮鬥的過程。屬於「力行」的「親和祈誦」、「反省懺悔」是向自己奮鬥的基本方法。第二是「自強不息」，靠自己不斷的完成向自己奮鬥的過程。怎麼做？就是「親和祈誦，反省懺悔，力行教則，培養正氣」，就是「涵詠體會，鍛鍊體魄，篤實踐履，自強自創」。「篤實踐履」是要確確實實的做，才能「修行初乘，履踐篤實者」達到「正氣充沛」，才能夠達到「康強安樂，浩劫化延，壽世壽人」。
平等中乘的「主旨」是「聖凡同源，靈肉共存，無畛無倫，萬殊同仁」，「正鵠」是「為教徒同奮指導自創自奮，追求聖凡平等」，「聖凡同源」以「聖凡平等」為基礎，萬生萬靈的和子體都是來自於宇宙生命的一部分，不論是聖或人，甚至動物、植物、礦物，都是同一的本源。「了悟生命真正價值之正確途徑」，生命真正價值的途徑是「靈肉共存」，精神生命與肉體生命共同藉假修真，是同源的，而且是共存的。
平等中乘的「進程」是「向天奮鬥，性命雙修」，達到這樣的目標，才能進入「正鵠」的「天人合一之永恆精神境界」。「平等中乘」是要求同奮自創自奮，自己去創造自己的生命，達到聖凡平等的境界。「性命雙修」是「向天奮鬥」的基礎，「向天奮鬥」的最高目標是「天人合一」，也就是「向天奮鬥，性命雙修，以求進入天人合一之永恆精神境界」。「力行」的方式是「煉心發願，積功累德，堅苦修煉，罪孽自拔」，重要的是在罪孽「自拔」，在性命雙修的過程中，原本帶來的「罪」、過去累世留下來的業障，都要以自己的努力化解，是自力的修行，依靠自己的力量站起來，當「罪孽自拔」的時候就完成了自創自奮，當罪孽自拔的時候就是天人合一，完成了性命雙修的過程，天赦年的天赦還是要罪孽自拔，從自赦、人赦做起。
大同上乘的「主旨」是「雍穆無為，率性自然」，「雍穆」是完全不勉強的境界，沒有人為的雕琢、裝腔作勢的「率性自然」，自然是最高的行為準則，依據自然的法則做，「天命之為性，率性之謂道」，率性就是隨著自然的方式做，隨著自然的法則做，由它一念來，一念去，隨著勢而去，順著勢而走，就是率性，率性是自然的。
「萬象同春，與道合真」，當能夠做到無所為而為，一切順其自然而行，與萬象的萬事萬物合而為一，就是「與道合真」，重點在「精神與肉體的鍛鍊化合，形神俱妙的過程」，精神與肉體的鍛煉在於「化合」。化合是靈肉經過鍛鍊的過程，宇宙生命生生不息，前一個「生」與後一個「生」不斷，不停止的生生，師尊提出「生化不息」的觀念，前一個「生」到後一個「生」的中間有一個「化」，「化」的過程連繫的前一個「生」與後一個「生」，前一個肉體生命結束進入到第二個肉體生命的階段是突變，突變中有漸變，屬於慢慢的變化，「生生化化」、「化化生生」，在「生化」的過程中完成「化合」，經過「化」才達到「合」，肉體生命與精神生命經過「化合」的過程，肉體生命的元素與精神生命的元素融合在一起，轉化為第二個生命，這是藉假修真的過程，藉假修真的「化合」是要通過二個過程，第一是「雍穆無為」，第二是「率性自然」，才能夠「萬象同春」，這是「化」，最後是「與道合真」，達到「合」，「形神俱妙」是經過化合的過程完成。
大同上乘的「進程」是「親愛精誠，通天徹地」，「親愛精誠」是天人親和的過程，天人親和才能進入天人合一的境界，天人合一是通過天人親和來完成。「親愛精誠」是後天的氣質的親力，能夠「通天徹地」才能夠「與道合真」、「天人合一」就是以「親愛精誠」做為發展的過程。
大同上乘的「力行」是「無色無相，隨方應化，救世救人，常應常靜」，有色有相是有為的境界，無色無相才能夠隨方應化，這是一種「率性自然」。
「進修」要不斷的做，「進修中乘」要自己去做。「默執」是好好把握住，「默執上乘」是好好把握住最高的原則。
「進修中乘，力行不輟者。神媒護持，智慧圓明，獲天人果，人中殊勝，證自由神，消遙無際」：參與宗教的神秘感應，一種是自己追求，一種是自我感應，「靜觀」就是個人修持的結果，當你在靜坐上逐次的突破，真正的靜，就有「靜觀」的能力，每個人都會有，天人交通的感應是第一感，第一感就是直覺。「直觀」是「直覺」，直接感受，是真正的靈覺，是自己的感受，不需外求，希望「通天澈地」，要從「親愛精誠」下功夫，「親」－親和天人，「愛」│關懷別人，「精」－一門深入，「誠」－自強不息，用這四個字下功夫，就可以通天澈地。
「神媒護持，智慧圓明」的結果是「獲天人果」，就是天人親和的成果，「人中殊勝」，得到這個成果表示修持的成果非常好。
三皈、三乘是循序漸進的過程，「乘」是一個階段、一個階段「階升」，不可能是跳躍的，每一個階段應該掌握的重點就是「正鵠」，「主旨」是目標，根據原則的進度就是「進程」，然後要「力行」，自然而然就能夠落實「三乘」。